石门泥库的省思 （台湾）陈白 石门水库曾是四十岁以上的人，童年时最响往的旅游景点之一。那时没有活鱼 三吃、没有游乐场；有的只是满水的湖面、泛舟的俪影，偶而泄洪还来的惊喜，再 到大溪老街品尝豆干。返乡后，已足以夸耀左邻右舍、同窗好友了。就是如此单纯 的大自然喜乐，在物质匮乏的年代，尽是青山绿水，以及粗茶淡饭的满足。 没想到水库居然有趋於干枯的一天。这几年桃园、台北两县，每逢夏天都缺水 ，原因出在淡水河的主要上游大汉溪没水。大汉溪没水的严重情形，由石门水库几 乎可以改称为“泥库”，就可看出端倪。可是，大汉溪还有上游，缺水肯定是更上 游出了问题。 或许可以用温室效应、降雨量减少等不可抗拒的因素，来解释大汉溪上游的缺 水。再加上土石流的影响，也可以遮掩有关单位无力因应的困窘。而滥垦果园茶园 、滥伐林木、滥采沙石，这些没有环保观念的时髦语汇，更可以让大家振振有词、 如释重负。把过错归诸别人，是人的习性。遗憾的是，这块土地上的主人尤其在行 。 好吧，让我们来看看缺水主嫌大汉溪上游吧。她源出新竹县、桃园县两支。在 新竹县的上游，可溯源到新竹、苗栗界、标高三五二九的品田山麓岗溪，以及三四 九。泉附近交会成玉峰溪(原马利科湾溪)；玉峰溪东折至马陵，纳发源于桃园县东 南二千公尺山区的三光溪(高河岗溪)，依山势北行，凿穿科波峡谷，成为原住民口 中的TAKOHAN(大姑陷)----“水很大”之意，也就是后来的大科坎溪，现在的大汉溪 。大汉溪中途又呼朋招友，引入拉拉溪、波累古溪、碧猴溪、义盛溪(浠布落溪)、 乌来溪、黑布落溪。在霞云、角板山附近，河道向西九十度大转弯，汇入满水时可 长达十六公里的石门水库。水库横躺在东西走向的角板山阶地群峡谷中，又有源于 南方拉最山区的伊瓦河溪、卡壁洛溪汇入。这是上游。 大汉溪出了石门大坝，即为下游。她在大溪附近会合乌涂窟溪，在三峡收纳三 峡溪、横溪，至板桥江子翠(港仔嘴)，与南来的新店溪合流成淡水河。石门水库以 南。地图上找得到名号的大汉溪上游就有十多条，尚有倍于此数的不知名野溪，如 要怪罪缺水大过，还真不知道要找那条溪五花大绑呢？ 大汉溪从河口江子翠，到发源地之一品田山，全长一三八.四公里，石门水库以 南的上游长九三.九公里。水库未以前，上游泥沙很少有大规模的沉积现象。由石门 到江子翠的下游长四四.五公里，上游来的泥沙平时在下游沿河沉积；在台风季高洪 水期，被狂奔而至的河水冲出河口，所以普未发生显着的冲淤现象。长期而言，整 条溪上下游的侵蚀、沉积现象，是趋於平衡的自然状态。 一九六三年，石门水库建成后，历年来的各项研究显示，水库澈底破坏了冲淤 平衡。由於水库阻拦了水的自然流动，泥沙碎石在水库内经年累积；近几年的土石 流，更是雪上加霜，上游近百座的拦沙坝，也无法抵挡大地的反扑，使得水库逐渐 成了泥库。大树砍伐殆尽，小树抓不住水，於是土石跌落溪谷，改变了上游各河道 ，溪水四处奔流，不再涓滴汇流入水库。下游则因水量、泥沙来源骤减，加上滥采 沙石破坏了原河道，台风季的洪水，加上水库每每落井下石的泄洪，於是狂奔乱流 ，遂在不规则的河道两旁泛滥成灾。就是这幺简单，也是如此自然。 水库带来电力、供水、灌溉、休闲；相对的，也带来后遗症。我们这一代享受 过头的，会由后代子孙来承担。昔日水库的兴建对流域生态所造成的影响，实不亚 于今日中国大陆长江三峡大坝将对其流域生态的冲击，只是具体而微而已。 上述的描绘，没有完全解答“水到那里去”的问题。若以昔日大科坎溪原经南 坎溪入海，因河流击夺作用，在莺歌附近被地势较低的古淡水河“抢去”，遂改弯 成今日的河道，这个显例，或可稍稍解释大汉溪上游的水被夺走了的现象；只是水 不再由其它溪河汇流出来，而是往无数封闭且干枯的峡谷扩流，或消失于地底，或 蒸发升天。 北部横贯公路和无数产业道路的铺设，代表“文明”进入“蛮荒”，是拓垦、 开发、繁荣的开始，但也是人为破坏的肇端。这不是指责现存的道路必须承担破坏 生态的罪名，毕竟它们只是人类意志的延伸及力的触角。早在乾隆年间，汉人入垦 大溪一带，所走出来的茶路古道、樟脑隘路，在与泰雅族的渔猎小径、探亲社路相 交会的那一刻起，谱出的就是充满血泪的拓垦史，也是原住民节节败退、大自然再 三遭破坏的掠夺史。世界各地都曾有过类似的现象，差别在是否有所节制，知所反 省。而此地，“吾曰三省吾身”终究仍只是古籍中的记载而已，造林、保林也只是 喊了三、四十年的老口号。目前流行的“认养”活动----认养一颗树、一条溪、一 条路、或一片沙滩，虽然是个好现象，但问题是为什幺没有人“认养自己”、先从 本身做起？为什幺该负责的人未做长远的规划，而只期盼爱心易生易减的民众？缘 木求鱼，终必将徒劳无功。 大溪曾是淡水河流域最南端的贸易港。一八六二年淡水开放成通商口岸，大溪 更殂繁荣，戎克船往来穿梭，载来日用品，载走茶叶、樟脑、山暗。清末、日治被 期，茶叶成为北部的输出大宗，占北台输出总值百分之九十以上，这要归功于宝顺 洋行的英籍老板约翰.陶德(JOHN DODD)。他于一八六六年(同治五年)，从福建安溪 引进乌龙茶苗，由买办李春生协助，推广至北台山区，并引进机器制茶，广销海外 。大溪一带也是陶德的收茶区，他曾多次到这里。有次夜宿山区某枪柜，适值泰雅 人来攻，他记载了当时的情形：“隘丁与原住民彼此互射，以子弹演泄恨意，迄深 夜仍有间歇的枪声不时传来。没有人睡得着，加上野蚊袭击、山狗狂吠，闷在室内 一个晚上，次晨我们眨着红肿的双眼，感谢老天又让我们多活一天。” 他也记载伐樟木、炼樟脑的脑丁，每天提着头过生活的艰苦，以及汉人如何以 “和亲契约”----每年提供一些米、盐、猪、火枪、弱药、山酒，以换取泰雅人同 意他们可以在某些地区伐、烧炭、炼脑、垦荒的权利。等到拓荒者在垦地站稳、生 根后，反过来以各种手段鲸吞蚕食更多的土地、山林，於是“香汉”又继续争战不 休。 打开史册，官方在清末的征伐，就有一八八五年(光绪十一年)，刘朝祜与角板 山社的对陈；次年，刘铭传亲自押镇，派吴宏洛、林朝栋领一万一千五百兵，与泰 雅族缠斗于今石门水库东方的竹头角、枕头山、奎辉一带。那场战役，清兵战死、 病死者高达总兵力的一半，迫使官方放弃武力征讨，改采怀柔方式。官方甚至在台 北府、今司法院附近开设“番学堂”，将归顺的原住民头目的子女召来入学，美其 名是施予教化，事实上等於当人质。 等到刘铭传去职，继任者又采强硬的“抚番”政策，遂有一八九二年年底起， 林朝栋与泰雅族的数个月攻防战。“番学堂”自是乏人照指，经常发生集体逃学事 件。日本人类学者伊能嘉矩就认识曾就读学党的乌来社青年诗朗----他不论是北京 官话、闽南语、四书五经都学得很好；但逃回部落后，又恢复跣足裸身的旧民。伊 能甚至领养过两位原住民头目的子女，在他的眼中，原住民是乐天、知命、正直、 诚实的民族。那汉人呢？很遗憾的是，不论他，或马偕牧师，或其它早期的传教士 、探险家所留下的文献，似乎对汉人的评价都欠佳。 日泊初期，另一位人类学者森丑之助指出，原住民有纯情、独立自主、尚武精 神三大崇高品行，台湾因为有了他们，因此避免汉人大量的涌入山区滥伐森林、滥 垦土地，得以保全大自然，使土地免戕害。的确，原住民代代口耳相传，视高山、 神木、水源地神圣且不可侵犯，他们“斧斤经时入山林”，曾长期的保全了大自然 。 遗憾的是，伊能嘉矩、森丑之助或许因立场关系，都没有记载日本更大规模的 “理番”政策和开发策略。一九零六年起，日本总督府为开发樟脑及林业，在大科 坎山区逐年推动前进隘勇线，迄一九一零年，完成了插天山----枕头山新隘勇线， 合忽----额高隘勇线、高岗(今复与乡华陵村)隘勇线，并开通了角板山至高岗山区 扣义兰(奎辉村)间的“理番”道路。从此，桃园县境所谓的“番乱”，尽遭镇压、 铲平，开发权全归日本三井会社所有。 这应该是大汉溪上游泰雅族原住民最后的呐喊，也是无休止退让的延续。他们 的称呼由“生番”、“高山番”、“山地同胞”，到九零年代的“原住民”。这就 是他们拥有的一切。而高山呢？变样了。神目呢？不见了。无尽的溪水呢？枯竟了 。石门水库忠实的反映出近三十多年的生态改变，她变成了泥库，也成了现在少年 飙车场。是废物利用吗？但又是谁使她变成了废物？