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　　新浪观察评论员：陆杰

　　女写手“木子美”的性爱日记《遗情书》窜红互联网，引发了新一轮的“众心秀”：有忧心忡忡悲世风日下者、有破口大骂兼废寝忘食孜孜研读者、有置身事外者哂少见多怪者、也有惊为天人顶礼膜拜者，此外还有冠以“身体写作”概念(与其用这个褪色的老概念还不如叫“私处写作”更贴切)趁机炒作“木子美现象”者等等诸种——众口不一当然是件好事情——如果这件事情发生在二十年前，也许“木子美”即使不被劳教也得让万众一心的口水给淹死。

　　其实看了“木子美”事件的相关报道就会发现，抛开所有细枝末节的纠缠，这个事件还是一个受到伤害的不幸者在自暴自弃后向他人复制伤害的故事模式：早期爱上了一个有女朋友的男人，被抛弃后用曝光的方式也毁灭那那个男人的婚姻，此后就把性爱当成了“白开水”并坚持“没义务给任何男人保密”，把所有的风流韵事都写进了为发表而存在的日记。《天龙八部》里那个专门抢别人家小孩的叶二娘、到饭馆吃饭被传染上肝炎后为了让别人也被传染而拼命到各个饭馆吃饭的人、得了AIDS后故意滥交或扎针的人也统属这个故事模式的演员。他们的遭遇虽然千差万别，但他们的心态却同出一辙：通过让别人也遭受自己的不幸来舒缓这个不幸带给自己的痛苦。于是，不幸者就转而加入到不幸制造者的队伍中。

　　和吃饭一样，性行为本来是一件私人的事情——吃什么饭、吃几碗饭是自己的事情，撑着饿着了谁也管不着；同样，选择和谁做爱、和多少人做爱也是自己的事情，所以“木子美”天然拥有选择自己性对象的权利，这种权利应该被尊重和保护。还是那句老话说得对，“妇女解放是社会进步的天然尺度。”今天木子美能够享有男权社会男人一样的性权利，实在是她已经获得解放的明证。公众对于木子美态度不一，但是却终于没有发展到“世人皆欲杀”的程度，这无疑更加说明我们时代的进步。但是，“谁要求更多的自由，谁就在追求更大的奴役。”当一个人自由到漠视一切，挑战一切的时候，她(他)事实上已经在破坏着人类赖以生存的伦理基础，从而最终泯灭掉来之不易的自由。

　　把自己的性日记放在网上给大家和藏在抽屉里自己看都是人的自由，就像选择穿衣服出门或裸奔街头一样，是否愿意暴露都是当事人的选择自由，至于他人因此产生不良反应，那更多取决于他人自己的思想认识，而不是当事人的行为，所以从法律上来说在网络上发布性日记也并没有触犯刑律。但是，人类社会赖以存在的基础除了法律之外，更有伦理的因素。一个自然人来到世上，除了充分享有天赋的人权和自由以外，更必须得承担相应的责任。如果没有了这一层，如果所有人都选择只享受自由，不承担责任，那么社会将成为人间地狱。近年来，随着社会生产的极大丰富，新生代的青年，只要受到过不错的教育，一般都能跻身到至少是小资的阶层。他们的知识背景远比前人广阔，获取信息的手段也丰富多彩，但是，这些思想前卫的新新人类，在充分享受人类文明的成果之时，有很多却从来没有想到要负起责任。木子美滥用了她的自由。她混淆了群与己，也就是私人与公众空间的界限，把本来应该是私人空间的东西公布到公众空间，并把别人的真名公诸于众，这不但是对旁人的伤害，同时也是对社会的不负责任。

　　从上世纪六十年代起，西方也经历了一场性解放运动。人们在享受着前所未有的自由的同时，也无奈地发现由此产生了单亲家庭、流产、性病泛滥等一系列的社会问题。这些问题让那些当年的青少年自尝苦果，更主要的是给社会带来了沉重的负担。木子美是一个警示，她除了告诉我们社会在进步，性权利在得到越来越多的人们的肯定之外，更提醒人们，作为社会中的一分子，我们除了享有权利，更得承担责任。孟子曰：人之异于禽兽几希。人之异于禽兽者，就在于人是懂得自律的。