- ……吸大麻是一种飞翔，做爱是一种飞翔，超越道德是一种飞翔，死亡是一种飞翔。它们都是黑暗的通道，我们侧身进入其中……
母体阴道是黑色的洞穴，我们赤裸的身体象一只保龄球一样，磕碰在一张床单上。这时，有机的肉体第一次与无机的棉布或木料地板接吻、媾合。木板或地板上的婴孩第一次体验到了柔软……但，我们都来自黑暗。
1997年夏天，我对范倍说女人（更确切地说是女诗人）都是自恋狂，读女性的诗歌犹如看脱衣舞（许多女人们，脱光衣服，对着镜子，自我欣赏）……
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- 西尔维亚：
这个女人尽善尽美了
她的死
尸体带着圆满的微笑
一种希腊式的悲剧结局
──《边缘》
翟永明：
我，一个狂想，充满深渊的魅力
我是软得象水的白色羽毛体
我是如此炫目，使你难以置信
我是最温柔最懂事的女人
──《自白》
唐亚平：
我是在金色的高原上奔腾的舞女
我来自高山深处
─《二月的湖》
林白：- 我的乳房如此娇小
包含着寂静
犹如月光下无边的玫瑰
穿过你的手掌
──《无题》
林雪：- 我的肉体闪烁出光辉
一种花的开放
她包含着神秘的忠贞
──《爱娃》
张烨：- 镜中的女人缥渺在虚幻的世界里
晃动着苍白的裙苍白的脸苍白的微笑
恍惚中我觉得自己从镜里来
──《子夜神秘》
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这些是女人的诗，女诗（虽然没有这个概念，我们姑且这样叫吧），女人专有的，一种自怜、自爱、自亵的诗体，一种标榜自我、标榜女性的诗体，一股女权运动中温柔而又尖刻的暴力。通过对自身、自性的解剖、装饰、宣传，让更多的人知道、熟悉并爱上我，这是女诗的一种功能，女诗人的魅力。
女诗人在自恋的情结中，垂青于自己的胴体，强调自己是女人，她们从侧面进入诗歌领域，并在其中大声歌唱，女性把自身伫立在诗坛，正如许多诗评家所说："女人本来就是一首诗、一件艺术品。女诗人用自身作砝码，在诗歌领域中形成了自己的风景，女性的风景"。
现代诗，性别分明。美国"垮掉派"和中国"莽汉派"、"新死亡派"的诗那刚烈、暴力、性变态，当然可以冠以"男诗"，然则以美国西尔维亚、安妮，中国翟永明等女诗人那自恋、自怜的自白诗，我们当然也可冠以"女诗"的称谓。
诚然，并非所有男诗人写出的都是"男诗"，也并非所有女诗人都写"女诗"。例如：弗洛斯特、韩东、顾城（后期）的诗。他们都是男性，但诗却是那样宁静。单说诗，你无法分辨诗人的性别。又如：辛博尔斯卡、舒婷（以《致橡树》为代表）、陆忆敏（以《死亡是一种球形糖果》为代表）也无法从诗作中分辨出诗人的性别。我想，要让诗作超越诗人的性别，诗人在写诗时就应该摒弃自身的性别。
当然，我并无意想说"男诗"和"女诗"、超越了诗人性别的诗的参差之意。这些诗各有千秋，各有其特色。后朦胧诗的大部分男女作者都写"男诗"或"女诗"，我们没有必要纠正什么，批评什么。我只想说，无论我从那一个方向进来（或者说不管我来自何方），穿着什么衣服，扛着什么旗帜，请让我更接近你──缪斯。
生育，是母亲的艺术；身体是上帝的艺术；行走是腿的艺术；写诗，是灵魂的艺术……蛇是万恶之始，是它唤醒了人类的性，让人知道了欢和爱、痛苦和衰老。人类社会经历了漫长的性觉醒过程：在奴隶社会、封建社会中，性处于严重束缚状态；在资本主义社会中，性处于悲剧状态，恩格斯说过"资本主义的婚姻是官方的卖淫外衣"；在社会主义中，性处于一种分配状态，即一夫一妻……从麻木到被分配，从群婚到一夫一妻，性觉醒了一些，但一夫一妻显然不是性最完美的存在状态。女性经历了漫长的觉醒时期，"女诗"也理所当然的经历了这一漫长时期，奴隶社会蔡琰的诗，封建社会李清照的诗当然不同于现代翟永明等的诗，现代诗比古诗更"女化"，更"性化"，或者用通俗的说法即现代诗更"性感"更"暴露"了。从古典到现代，是一种飞跃，一种时空的飞跃，一种艺术的飞跃，一种自我关注自我解剖的飞跃，一种自我展示的飞跃……
关注自我，解剖自我，欣赏自我，这虽不是用笔或打字机写诗，但这是用行为在写诗，这本身就是种行为艺术。而现代女性的自白诗正是诗与这种行为艺术的最高结合，是女性自身一把犀利的剑，也是诗歌界一只赤红的旗帜。
让我侧身进入其中，并用自己的身体飞翔……
1997·10·29夜
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