《中國文學導論》研究

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嵇 義 達

 

 

 先君嵇哲先生的遺著：《中國文學導論》，最近在聖荷西灣區出版了；這部書表達了先君對文學的看法，他對文學下的定義是：「文學是以思想、情感、想像為三大要素，運用適當的形體，藝術的境界，來表現人生的觀念，和批評生活的現實，而能喚起人類的同感和同情，存在於文字上的一種科學。」文學為甚麼是一種科學？現代人有沒有必要研究文學史？本書有何特點？我想作一探討。

文章與文學

中國自從有了文字之後，便有文采和章法的作品，漸漸產生了文章，劉師培在《左盦集》探討文學出於巫祝之官：「蓋古代文詞，恆施於祈祀，故巫祝之職，文詞特工，今即《周禮》祝官職掌，考之若六祝、六祠之屬，文章各體，多出於斯。又頌以成功告神明，銘以功烈揚先祖，亦與祠祀相聯，是則韻語之文，雖匪一體，綜其大要，恆由祀禮而生。欲考文章流別者，曷溯源於清廟之守乎！」人的天性愛批評，有了文章，便有文學批評；在春秋時代的作品，如《易•繫辭》、《左傳》已有批評，孔子論《詩》，《左傳》的「君子曰」，引用《詩經》講出理論。《易•繫辭》曰：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」方孝岳先生認為這是理論文最精密的批評。

 

現代人為甚麼需要文學？

人類為甚麼需要文學？先君說：「文學是人類生活的記述，和抒發情感的利器，喜怒哀樂的情緒，離合悲歡的心境，是人生所不能免的；表現人生，和批評現實，都需要文學為工具，人是有情感的動物，情感的產品，便是文學；文學的價值，是要以自己情感，激動別人情感，才能喚起人類的同感與同情。」人與其他的動物不同：「人類生存在複雜的社會中，悠長的歲月裡，都要有一種好的思想，裁成情感和想像作用，是有賴於思想的表現。思想必須溶化在情感和想像的中間，而有控制奔放的情感和活動的想像，既不為想像所湮沒，藉著文學工具，來表達思想，這才不失為真善美的文學。」人類需要別人對他的生活、思想、意見有同感，對他的遭遇、情緒、心境等同情，這便需要文學為工具。

 

研究文學史的重要性

司馬遷雖然把文章和學術分為兩事，但是這時候對文章的觀念，並沒有明確的界限。到了陸機《文賦》把文章分為文、筆二種之後，就有了「有韻為文，無韻為筆」的說法，文章的界限，更加明顯地有了分別。昭明太子的《文選》，就明確地在講體例。蕭子顯《南齊書•文學列傳》曰：「今之文章，作者雖眾，摠而為論，略有三體：一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂迴。宜登公宴，本凡准的，而疏慢闡緩，膏肓之病，典正可採，酷不入情，此體之源，出靈運而成也。次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，職成拘制，或全偕古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說，唯睹事例，頓失清采，此則傅咸武經，應璩指事，雖不全似，可以類從。次則發唱驚挺，操調險急，雕藻淫絕，傾炫心魂，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛，斯鮑照之遺烈也。」我們研究和欣賞文學，可以採取兩種途徑：第一是研究和瞭解這一國家或民族的文化，像巴比倫、埃及、印度、亞述等，它們雖然有文字記載，可是在文章、詩歌的流傳是很有限的，數量不多，而且出現多次斷層，加上這些文字已成古文字，就算是專家學者，也只是在考古和訓詁方面作研究，不容易融進他們的文學裡而產生共鳴。因此欣賞他們的文學很困難。中國則不然：她有悠長的歷史，文學延綿不斷，豐盛的真善美文學令人陶醉。第二是研究與欣賞個別作者的作品，可是作者的思維、文章的體裁、詩歌的吟詠、藝術的表達方式，可能與古人、學派、文友等有關，因此便要由文學史入手，才可明瞭。文學為甚麼是「科學」？明白了上述的道理，就會同意這個看法。

研究中國文學史，是一門大學問，先君撰寫《中國文學導論》，是基於以下的信念：「文學既然是人生必具的修養，我們就要從事實際的研究，文學著述，流行於世的，不可勝數；大多側重於源流正變，至於規律問題，往往格於體例，語焉不詳；所以本書要把文學上各種規律，分別的舉例說明，俾有志研究文學的人，得到進一步的認識，由了解而研究，由欣賞而創作，本書對於這個問題，多少是有幫助的。」

 

書的特點

近代許多撰寫文學史的作者，都不是史學家，因此他們對於體例和規律的問題，往往語焉不詳，現代的學者以博引群書為學問，時常把史料當史學，牽扯太多，令讀者有雜亂、枝蔓之感。先君受到師輩史學家章太炎先生和金毓黻教授的影響，特別注重規律和體例，他承襲了劉勰、昭明太子、姚鼐、曾國藩等的傳統，把文章詩詞散曲戲劇的規律講清楚，條理分明，是為本書的特色。

 

對作者的認識

我在整理這本書的時候，對先君的學術有更深一層的瞭解：在尚未出版的《乾乾齋詩稿》內，有先君懷念已故師長陳衍先生的詩，作於一九四二至四三年間。陳衍，號石遺，著有《石遺室詩話》三十二卷等，先君在蘇州「章氏國學講習會」當過陳先生的學生，詩中說出陳先生與先君的感情：「開堂授哲詞」、「啟聾兼振瞶，解惑更除癡」、「得句先遺我，知音更有誰？」這就是吟詩的知音。由於陳先生已經下世，先君以詩告訴他近來的成就和讀書心得：「辦道非朱學，論心愛陸師，精尋諸子誤，細發六經奇，近著王通學，初成易象辭」，隋朝王通在《中說》論詩：「上明三綱，下達五常」，要尊崇儒家之道，不作無病呻吟；而《易•繫辭》曰：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」這更給先君立下作詩的模範。可惜先君研究王通和易象辭的文章沒有流傳下來，先君推崇儒學，他對文學的觀點，我從《中國文學導論》便略知麟爪。

 

六、附錄

本書的附錄，有先君的恩師孫世揚先生珍貴的詩文，這是要感謝武漢大學黃景熙教授，她代為蒐集了先輩黃焯教授、劉賾教授所收藏孫世揚先生的墨跡與文稿，慷慨地提供給我，放在附錄；黃焯與劉賾在紅衛兵時代，隱密地保存下來的文學作品，是對中國文化延傳，做出鉅大的貢獻；孫先生比較孔子弟子子路與子夏之勇的文章，對我們瞭解孔子弟子，有很大的啟發；孫世揚先生教學生治學的方法，亦記載於〈先考孫公鷹若府君事略〉一文中，供後世讀者參考。

　

〔嵇哲先生乾乾齋詩稿將於下期始選載〕