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华 夏 复 国 告 白


欧洲    王雍罡

 

本文编者按旅欧中国民运人士王雍罡先生的这篇“华夏复国告白”,有新意,有文采,也饱含着激情和理性。或许,正是因为作者对他的“民运”深情难掩,更寄托着极高的期望,他的笔下才会如此地令人深思吧……

 

(一)

 

  华夏复国,不是组织,也不是启蒙运动,而是一场属于回归文明的新运动。她来自于民运,却不同于民运,是民运的新开端,而非与之分标扬道。所以华夏复国就是民运!她是民运根脉的延伸,如同人是父母根脉的延伸一样;但民运不一定是华夏复国,如同父母不一定是其儿女的道理一样。

  有人问,华夏复国来自于民运,但其与民运之间,究竟有那些不同?我们大致可以告白,他俩之间,有以下六个不同:

  一、民运是启蒙运动。但她随着国门打开,中外交流,互联网信息,和大批出国人员深造、移民和旅游;又目睹苏联诸国和东欧诸国的自我解体后,使之经过十几年回归后的民主改革,皆发生了巨大变化;再加上长期以来的人民,在中共的暴政统治下,历经了各种恐怖运动,深受其害;尤其是六四开枪,当前的大腐败,和镇压法轮功等宗教人士,迫使麻木的人民,不得不醒悟,由此彻底看清了中共,故尔,当今的民众,不再需要太多的启蒙,而是需要一个真理──“接下来该怎么做”。然我们却明白这一点,所以在人民醒来之时,不再继续唠叨启蒙,而是直截了当地告诉人民,你们要抛弃各种幻想,进行华夏复国,重走原先民主共和之路。这就是第一个不同。

  二、民运长期以来,因种种原因,侧重边缘政治。譬如热衷民主、自由、平等、人权等口号的边缘政治;热衷呼吁、声明、谴责,抗议等行动的边缘政治;热衷暴力和非暴力、民主改良和党国修宪等争论的边缘政治。而华夏复国人士,则有所不同,她注重中心政治,直接提出‘回归民主共和’这一专一性的民主目标。中心政治,如同主粮和饮水,而视边缘政治,则为菜肴和饮料。人无主食和饮水,无法果腹和生存;人无菜肴和饮料,难以下肚和解渴。中心政治和边缘政治的关系,也是同样道理。我们若要成功,在这当前的眼下,不是侧重边缘政治,而是应该注重中心政治;这与国内特殊情况下的维权运动,完全是二码事。但谁主张放弃和轻视边缘政治,同样在犯新的政治错误;属于另一种愚蠢的表现。边缘政治是重要的政治,但她不是主要的政治,所以我们一贯认同和支持边缘政治;只是在当今目前,以中心政治为重,而以边缘政治为辅。这就是第二个不同。

  三、民运之中,有不少旁门左道的中心政治,譬如,提倡‘主义救国’论;或提倡农民起义式的‘推倒重来’论(即主张重建一个‘由我制定’的私家国);或提倡为党国改良预备,以及为自己将来预备‘新宪政’论等。而华夏复国,则与之恰恰相反,她公开反对‘各种西洋主义’救国论,提出‘民主共和’救国论;公开反对‘推倒重来’私家国论,提出回归‘民主共和’公家国论;公开反对替党国、或为自己预备‘新宪政’论,提出使用现存的、经过百年考验的‘民主宪政’论。这就是我们第三个不同。

  四、民运之中,鱼龙混杂。其中有不少人,即不信仰圣贤伟人,也不信守中华道品,使其不良水分太多,尤其在民运中,没有政治大旗,造成各人各说自己的主张,各人个做自己的事;从而产生分裂和内斗,并被某些人吹捧为:这就是民主,这就是自由。导致她五花八门,难以成事,遭人非议甚多。而我们多数之人,信仰中华伟人,信守中华道品;视孙中山为自己的先生,视新中国为自己的目标;视‘自强不息,谦谦之德’这一中华绅士的风格,为自己做人的基本准则;并提出这三个回归,即回归中华祖先的共和精神,回归中华祖先的道德文化,回归中华民国公家国的民主共和与民主宪政;把她作为我华夏复国的大旗,使之轩高醒目,众望所归。这就是第四个不同。

  五、民运的精神,就是求民主,反共党。但有些人的反共,是文革叛乱精神的反共,他借民主的名义,怀疑一切,而无的放矢;反对一切,而无所顾忌;唯我独大,过分看重名利,如愤青怒老,内心有种种私恨、埋怨和不服。反之有些人的反共,则出于民族感情的反共,有着我中华道品的精神,所以这类勇士,反共不反华,处处有的放矢;反党不反民,在在有所选择;而且守道明德,善待名利,如仁人志士,内心有宽容、谦卑和仁爱。由于这二种反共,才区分出谁是华夏复国人士,所以我们这些出于民族感情的人士反共,多数之人有着中华道品的精神,让共产党人心服口服,让广大人民敬佩叫好。这就是第四个不同。

  六、民运追求的是民主。但民主这一口号,往往也给人们,常常带来了困惑。因为在我们生活中,经常会碰到身边这样的人,他们时常把民主挂在嘴边,其目的和作用,常常针对别人的,而不是对准事情的本身,更不能针对他的本人。袁世凯、段祺瑞、吴佩孚、毛泽东、陈水遍等无数野心家,就是最好的例子。所以民主口号,不时地被这些流氓利用,使之成为他们招摇撞骗的道具,或者成为他们攻击别人的武器;人们经常因此被上当,甚至被无辜伤害,导致人民对之无法理解,甚至有些反感,使之号召,缺乏感应。而我们华夏复国人士,明白对这个问题的严重性,知道‘民主’一词,只是属于理念性的口号,与实质形式的民主共和,则有完全根本的不同。理念性的口号,容易被人提倡,也容易被人利用。这就是中国百年民主迷路之关键的问题。所以我们为了防止流氓利用民主,防止野心家滥用民主,故提倡少言‘民主’二字,多言‘共和’二字,让人一下子能辨别出,我们不是口头民主的概念人士,而是追求中心政治的复国人士。这就是第六个不同。

  因这六个不同,显示了我们与民运不同的差别;如同显示了母子形象不同之差别。大家知道,我们民运的民主,通常是一个很广泛的文明概念,而不是一个专一的文明概念,所以民主二字,非常适应与社会和生活的层面,如适应在男女之间的夫妻关系上,适应在父母儿女之间的家庭关系上,适应在朋友之间、或同事之间、以及上下级之间等等的社会关系上。而华夏复国提出回归民主共和的理念,则完全与之有所不同,它是在民主这一广泛概念的基础上,升级为专一的一个政治目标,即直接针对政治与制度之间的文明关系。所以这一升级之为, 就是对我民运的新补充──属于一个正面的全新突出;使华夏复国成为民运继往开来的新运动。

 

(二)

 

  华夏复国,之所以‘来自于民运’,是因为她和民运人士一样,都是为了爱国的反共;华夏复国之所以‘不同于民运’,是因为她深爱自己祖国的同时,也深爱自己原先的国家──民主共和的新中国;华夏复国之所以‘是民运继续的新开端’,是因为她从追求民主广泛的概念上,直接进入‘回归民主共和’这一专一的政治目标。正因为是这样的原因,是一切来自于民运的华夏复国人士,不论他们从海内,还是在海外,因大家的信仰和信守的缘故,导致我们之间,团结和睦,少有内斗,各自皆在【三个回归】的大旗下,自觉地进行华夏复国;让人刮目相看,被人称颂赞扬;使之流传速度,不亚于国内某宗教。

  宗教这一信仰,你可以信,也可以不信,而华夏复国,虽然不是信仰,但她胜过信仰,因为她是一种民族情感,属于本能反应的追求;这种特殊情感,与生俱来,血浓与水,完全是中华基因遗传的直接作用,所以她比宗教信仰的力量更大。但她却又不是西方那种法西斯民族主义的精神,让人感觉有一种幼稚加极端的狂热;其主要原因在于华夏复国,所追求的是“三个回归”的精神,而不是追求‘膨胀、复仇和扩张的法西斯精神。所以华夏复国的号召,能给人民带来那种回归故里的兴奋,使大家的内心,有一种说不出的舒坦、温馨和盼望;即使在一旁的西洋人,也会被之感动,由此深深理解,而不再轻易说,这是“中国之威胁”;这就是‘三个回归’的精神,所起的神圣作用。

  正因为如此,华夏复国的回归力量,完全胜过了民族主义;华夏复国的道义力量,完全胜过了共独、蒙独、台独等私家国;华夏复国的特殊情感,完全胜过了宗教信仰,使我们每一个中国人,对之神圣呼唤,无法予以回避,内心不得不承认,她将代表的是我们的中华民族,而非代表某个政治党派或集团利益;她将代表的是中华伟大的祖国,而非代表某个主义政党的党国;她将代表的是新中华的公家国,而非代表某个国产的私家国,或外来政权的私家国;让民众相信华夏复国运动,不是中共‘整人’的运动,而是中华‘回归文明’的运动;不是文革‘斗争’的运动,而是中华‘恢复共和’的运动;不是共产党“再继续革命”的运动,而是中华“再重生复兴”的运动。一言以蔽之,华夏复国运动,是要求‘回归文明、恢复共和、再重生复兴’的新运动。

  而且这个新运动,其最大的特点,就是她有自己明确的信仰;她有自己可靠的信守,她有自己认可的信念;以及她有自己明确的态度、立场和理念。

  ──她的明确信仰:就是我们的中华先圣和伟人──炎黄尧舜孔孟孙等;而非外来的邪教教主──马恩列斯毛邓江等。

  ──她的可靠信守:就是我们祖先的共和精神,和我们中华之魂的道德文化;而非外来斗争的哲学,和专政的学说,以及马列主义,包括西方其他今生明死、走马幻灯式的各种‘主义’。

  ──她的认可信念:就是追求当今文明的民主共和;一心恢复我们原先民主共和的真中国。

  ──她的公开态度,就是反对‘斗争、反叛、专政’等马列斯毛邓江的极端政治;提倡的是:仁爱、昌明、共和”的炎黄尧舜孔孟孙的道德政治。

  ──她的政治立场:就是打倒中华皇帝式的集权、西方封建式的专制、和西方法西斯式的一党专政这一三位一体相结合的“中国特色的社会主义”;决意恢复中华祖先的共和精神、中华灵魂的道德文化、和中华民国的共和文明──这一三位一体的“中华特色的现代共和体制”。

  ──她的当前理念:就是终结党国宪法,追求民主宪政回归。只有这样,才能可靠地保障边缘政治的各种诉求。如果不是如此,即是在明天的中共党国,容许某些边缘政治的存在,也只是其手上随便玩玩的案头物品,时刻会被中共随手一抬,扔进废纸楼里;因为党国宪法野蛮规定,“一切言行必须在共产党的领导下进行”。所以你我当要清醒这一点,时刻不可放弃自己的共和理念!

 

(三)

 

  有人问,什么样的人,才算华夏复国人士?我们的回答很简单,她只有一条标准:只要认同【三个回归】的人,就是华夏复国人士,而且不需要任何手续登记;因为华夏复国,她不属于某人、某党、某派的专利,而属于每一个炎黄子孙的专利,属于每一个中华儿女的专利;属于每一个真中国人的专利。

  由于华夏复国‘三个回归’所产生的神圣,使之名字,让人感到亲切又温馨;给人感觉嘹亮有气魄。她不象‘民主’口号,那么令人兴奋,却似乎让人有些难懂;她也不象自由口号,那么令人神往,却似乎让人难以把握;而华夏复国爽口易懂的名字,同样明显地把‘民主和自由’这一含义,被深深地包涵在其中,让人一目了然,不释自明。所以华夏复国的名字,不仅朴素自然,而且明朗正大;使人心归神往,对之感召深深,让人的下意识,在催奋自己的本能,要回家;要康复;要重生。

  当人迷路了,就渴望回归;当人累伤了,就盼望恢复,这是人的本能反应,不需要人来提醒。所以本能的反应,往往胜过理性的哲言。大家知道,主义学说,又太多的理性,让人感到太复杂,令人头疼,难以费解。况且在今天的中国,因马列的太多理性,使我们迷路太深,因主义的太多极端,让我们累伤太深。因此人民对之讨厌,在醒悟之后,希望回归,而不是‘继续前进’;为此民众对之反感,在累伤之后,盼望恢复,而不是‘深入持久’。

  这就是民众的心声之呼,这就是时代的脉搏之跳。谁若掌握了民众的心声,谁若掌握了时代的脉搏,谁就是中国的新伟人。有不少反共英雄,愿意做伟人,在此刻就是机会,您是马还是驴,一溜便知。

  有人劝称,你不用刺激,我在你的前面,再造一个新的‘私家国’,你不就省力了吗;何必再要‘回归’。殊不知,天下不论集权的私家国,还是专制的私家国,哪个不是水深火热之迷坑。有人劝说,你不要激将法,我在你的前方,再设置一个新的‘主义’,大家不就省力了吗,何必再要‘恢复’。殊不知,西洋任何的‘主义’,不论是民主主义,还是自由主义等,无一不是偏向极端之学说;至于马列主义,共产主义、民族主义,法西斯主义等,更是属于【超极端】的主义学说。因此,这以上的二种说法,在今天谁还会对之相信?

  况且西洋‘主义’,多数都是‘内斗、反叛、不服、标我的’添加剂。谁信仰它,谁就倒霉。共产党信仰它,使中国人民倒了大霉;民运人士因受各种主义的影响,使我们的民运倒了大霉。我们要明白,中国不需要任何西洋主义,只需要‘民主共和和民主宪政’;只需要三个回归的中华道品;有了她,一切之事,就迎刃而解。反之相信各种西洋主义,除了引来互相争斗之外,其他的一切,则于事无补。只是政治经验的告白!你我当要警醒才是。

  由于主义的流毒,使某些人士的反共,并非出于中华道品的反共,而是出于“主义精神”的反叛,纯属是一种【标我】的极端表现。所以这类人多数是扫帚星,走到哪里,反叛到哪里。譬如这类人,总是喜欢反叛中华民国公家国;反叛中国的民主伟人孙中山;反叛中华灵魂的道德文化;反叛神、佛、基督和菩萨等圣灵;反叛其他党派和人士,甚至反叛一起坐牢、一起革命的同仁;而且反叛同仁,往往胜过反叛中共,还有其他等等反叛。象这类严重匮乏中华道品的反叛者,其心态极不正常,心理极不卫生,人格极为分裂;不管这类人如何反共,却始终无法取信与人。这就是西洋‘主义’,害人的铁证。

  每当这类反叛者,在劝说我们的时候,似乎让我们又听到了那个熟悉的声音,它仿佛类似党国低沈、阴森的恐怖号角──前进、前进、再前进。同胞们,难道我们的人民,就命该如此,要象充军发配的囚犯,跟着押送官的‘主义’命令,必须无条件‘前进、前进、再前进’地走下去?难道我们的百姓,就别无选择,要象上路套车的牛马,按着驾车人的‘私家国’意图,必须无条件‘前进、前进、再前进’地跑下去?

  我们走啊走,跑啊跑,整整走了一百多年,又跑了五十多年,我们不但走得迷路团团,而且跑得伤痕累累。难道我们还要这样继续‘走’下去吗?或者再推倒重来,换一个新的私家国;或换一个新的主义,作同样无休止地‘跑’下去吗?

  中共的私家国,已经带着我们,走得太远太远了,而且如此纷飞迷乱,让我们弥昏难受;中共的马列主义,已经把我们大家伤害得太深了,而且如此极端专一,让我们痛苦不堪。人民为此上当受骗,付出了沈重的代价,难道还要我们继续再付出下去吗?

  所以我们请某些反叛人士:

  ──当要体恤人民,不要因为你喜欢某‘主义’,就要有意阻档民众的回归,再重新误导民众,继续让其瞎走下去。请问天下民主国家,哪一个用‘主义’治国的?

  ──当要体察民心,不要因为你爱搞某私家国,就要刻意阻止百姓的恢复,让人民终身不得安宁。请问在中华民国公家国下的共独、蒙独、台独等私家国,哪一个是得人心的?

  ──当要时常反省,不要再被各种主义感染,处处极端,常常‘标我’,要有中华绅士的雅量,处世为人,风度翩翩,待人接物,谦德涵涵。请问如果我们没有中华道品,这跟中共的反叛有什么二样?那么将在今后,如何替代反动的中共政权?又如何开创众望所归的新中国?

  请你相信,人民是愚昧的,而且有时非常不可信;但你千万记住,人民决不是弱智!在她发现迷路之时,她一定会自我渴望‘回归’;当她被多次累伤之后,她一定会自我要求‘恢复’。你我作为她的儿女,应当孝顺才是,在她迷路的时候,帮她‘回归’,在她累伤的时候,帮她‘恢复’,而不是迷惑她,使其继续前进;而不是催导她,使其马不停蹄。你在此刻,反而要尽可能地想尽办法,使其最后那么一点气力,尽可能地用在‘回归’的路途中,和用在‘恢复’的过程中;并且尽量防止中共和其他新的野心家,对她作新的误导性试验,使人民剩下最后那么的一点力气,再被他们无辜地消耗使尽,导致她可能彻底地累垮倒下。

  ……你要清楚地知道,如果大陆不幸崩溃,这对谁都没有好处。到时中共和有些人,将负有不可逃脱的历史罪责;所以我们请某些人的您,不要加入这一将遭历史严厉审判的行列中。

  有人又问,你们的基本言行是什么?为此我们可以清楚地告白大家,至少在目前的形势下:我们不信改良政治;不信党国修宪;不极力鼓吹暴力革命,但不反对大家讨论;我们不侧重搞边缘政治,而非不支持搞边缘政治;我们决不容许‘民主流氓’滋事捣乱民运和华夏复国,更不容许有人无辜伤害他人。我们不仅与苏维埃连锁政权的中共,决不进行任何合作;而且与红色二鬼子党国的伪中国,决不进行任何承认;抵制推倒重来的各种私家国;抵制各种西洋主义救中国论;反对一切推翻中华民国这一独一无二【真中国】的反革命言行,并与分裂【真中国】的共独、蒙独、台独等私家国誓不二立同时监于中华道品对我们的考验,我们将时刻崇拜自己的祖先,信仰自己的伟人;信守祖先的共和精神,弘扬祖先的道德文化;并且支持国内各种维权运动,团结一切反共爱国人士;并一如既往地支持我们的民运,一如既往的支持边缘政治。我们将时刻警醒自己,决不搞头重脚轻、虎头蛇尾、拉帮结派、哗众取宠的组织;除非纯熟的机会被来临,我们才会筹建华夏复国团、或华夏复国社、或华夏复国党,这一切将有大家来决定。我们要随时欢迎愿意认祖归宗的海内外同胞,并且对他们要真诚友好,用华人的爱心,爱自己的华人,做到【以华爱华】这一高超的政治艺术境界,只有这样才能让更多的人,自觉地加入华夏复国,为我们回归【新中国】,添上一份属于他炎黄子孙的力量。这就是我们基本言行的要求范围。

  最后我们呼吁大家:我们中国的出路,不是主义救国;不是科学救国,不是唯物和金钱救国,不是推倒重来,再立新朝;而是脚踏实地的回归民主共和,恢复民主宪政,重温我们中华祖先共和的道德文化。这就是中国明天的唯一出路,也是我们华夏复国人士的究竟之图!

 

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