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华 夏 复 国 告 白 欧洲 王雍罡
本文编者按：旅欧中国民运人士王雍罡先生的这篇“华夏复国告白”，有新意，有文采，也饱含着激情和理性。或许，正是因为作者对他的“民运”深情难掩，更寄托着极高的期望，他的笔下才会如此地令人深思吧……。
（一）
华夏复国，不是组织，也不是启蒙运动，而是一场属于回归文明的新运动。她来自于民运，却不同于民运，是民运的新开端，而非与之分标扬道。所以华夏复国就是民运！她是民运根脉的延伸，如同人是父母根脉的延伸一样；但民运不一定是华夏复国，如同父母不一定是其儿女的道理一样。 有人问，华夏复国来自于民运，但其与民运之间，究竟有那些不同？我们大致可以告白，他俩之间，有以下六个不同： 一、民运是启蒙运动。但她随着国门打开，中外交流，互联网信息，和大批出国人员深造、移民和旅游；又目睹苏联诸国和东欧诸国的自我解体后，使之经过十几年回归后的民主改革，皆发生了巨大变化；再加上长期以来的人民，在中共的暴政统治下，历经了各种恐怖运动，深受其害；尤其是六四开枪，当前的大腐败，和镇压法轮功等宗教人士，迫使麻木的人民，不得不醒悟，由此彻底看清了中共，故尔，当今的民众，不再需要太多的启蒙，而是需要一个真理──“接下来该怎么做”。然我们却明白这一点，所以在人民醒来之时，不再继续唠叨启蒙，而是直截了当地告诉人民，你们要抛弃各种幻想，进行华夏复国，重走原先民主共和之路。这就是第一个不同。 二、民运长期以来，因种种原因，侧重边缘政治。譬如热衷民主、自由、平等、人权等口号的边缘政治；热衷呼吁、声明、谴责，抗议等行动的边缘政治；热衷暴力和非暴力、民主改良和党国修宪等争论的边缘政治。而华夏复国人士，则有所不同，她注重中心政治，直接提出‘回归民主共和’这一专一性的民主目标。中心政治，如同主粮和饮水，而视边缘政治，则为菜肴和饮料。人无主食和饮水，无法果腹和生存；人无菜肴和饮料，难以下肚和解渴。中心政治和边缘政治的关系，也是同样道理。我们若要成功，在这当前的眼下，不是侧重边缘政治，而是应该注重中心政治；这与国内特殊情况下的维权运动，完全是二码事。但谁主张放弃和轻视边缘政治，同样在犯新的政治错误；属于另一种愚蠢的表现。边缘政治是重要的政治，但她不是主要的政治，所以我们一贯认同和支持边缘政治；只是在当今目前，以中心政治为重，而以边缘政治为辅。这就是第二个不同。 三、民运之中，有不少旁门左道的中心政治，譬如，提倡‘主义救国’论；或提倡农民起义式的‘推倒重来’论（即主张重建一个‘由我制定’的私家国）；或提倡为党国改良预备，以及为自己将来预备‘新宪政’论等。而华夏复国，则与之恰恰相反，她公开反对‘各种西洋主义’救国论，提出‘民主共和’救国论；公开反对‘推倒重来’私家国论，提出回归‘民主共和’公家国论；公开反对替党国、或为自己预备‘新宪政’论，提出使用现存的、经过百年考验的‘民主宪政’论。这就是我们第三个不同。 四、民运之中，鱼龙混杂。其中有不少人，即不信仰圣贤伟人，也不信守中华道品，使其不良水分太多，尤其在民运中，没有政治大旗，造成各人各说自己的主张，各人个做自己的事；从而产生分裂和内斗，并被某些人吹捧为：这就是民主，这就是自由。导致她五花八门，难以成事，遭人非议甚多。而我们多数之人，信仰中华伟人，信守中华道品；视孙中山为自己的先生，视新中国为自己的目标；视‘自强不息，谦谦之德’这一中华绅士的风格，为自己做人的基本准则；并提出这三个回归，即回归中华祖先的共和精神，回归中华祖先的道德文化，回归中华民国公家国的民主共和与民主宪政；把她作为我华夏复国的大旗，使之轩高醒目，众望所归。这就是第四个不同。 五、民运的精神，就是求民主，反共党。但有些人的反共，是文革叛乱精神的反共，他借民主的名义，怀疑一切，而无的放矢；反对一切，而无所顾忌；唯我独大，过分看重名利，如愤青怒老，内心有种种私恨、埋怨和不服。反之有些人的反共，则出于民族感情的反共，有着我中华道品的精神，所以这类勇士，反共不反华，处处有的放矢；反党不反民，在在有所选择；而且守道明德，善待名利，如仁人志士，内心有宽容、谦卑和仁爱。由于这二种反共，才区分出谁是华夏复国人士，所以我们这些出于民族感情的人士反共，多数之人有着中华道品的精神，让共产党人心服口服，让广大人民敬佩叫好。这就是第四个不同。 六、民运追求的是民主。但民主这一口号，往往也给人们，常常带来了困惑。因为在我们生活中，经常会碰到身边这样的人，他们时常把民主挂在嘴边，其目的和作用，常常针对别人的，而不是对准事情的本身，更不能针对他的本人。袁世凯、段祺瑞、吴佩孚、毛泽东、陈水遍等无数野心家，就是最好的例子。所以民主口号，不时地被这些流氓利用，使之成为他们招摇撞骗的道具，或者成为他们攻击别人的武器；人们经常因此被上当，甚至被无辜伤害，导致人民对之无法理解，甚至有些反感，使之号召，缺乏感应。而我们华夏复国人士，明白对这个问题的严重性，知道‘民主’一词，只是属于理念性的口号，与实质形式的民主共和，则有完全根本的不同。理念性的口号，容易被人提倡，也容易被人利用。这就是中国百年民主迷路之关键的问题。所以我们为了防止流氓利用民主，防止野心家滥用民主，故提倡少言‘民主’二字，多言‘共和’二字，让人一下子能辨别出，我们不是口头民主的概念人士，而是追求中心政治的复国人士。这就是第六个不同。 因这六个不同，显示了我们与民运不同的差别；如同显示了母子形象不同之差别。大家知道，我们民运的民主，通常是一个很广泛的文明概念，而不是一个专一的文明概念，所以民主二字，非常适应与社会和生活的层面，如适应在男女之间的夫妻关系上，适应在父母儿女之间的家庭关系上，适应在朋友之间、或同事之间、以及上下级之间等等的社会关系上。而华夏复国提出回归民主共和的理念，则完全与之有所不同，它是在民主这一广泛概念的基础上，升级为专一的一个政治目标，即直接针对政治与制度之间的文明关系。所以这一升级之为， 就是对我民运的新补充──属于一个正面的全新突出；使华夏复国成为民运继往开来的新运动。
（二）
华夏复国，之所以‘来自于民运’，是因为她和民运人士一样，都是为了爱国的反共；华夏复国之所以‘不同于民运’，是因为她深爱自己祖国的同时，也深爱自己原先的国家──民主共和的新中国；华夏复国之所以‘是民运继续的新开端’，是因为她从追求民主广泛的概念上，直接进入‘回归民主共和’这一专一的政治目标。正因为是这样的原因，是一切来自于民运的华夏复国人士，不论他们从海内，还是在海外，因大家的信仰和信守的缘故，导致我们之间，团结和睦，少有内斗，各自皆在【三个回归】的大旗下，自觉地进行华夏复国；让人刮目相看，被人称颂赞扬；使之流传速度，不亚于国内某宗教。 宗教这一信仰，你可以信，也可以不信，而华夏复国，虽然不是信仰，但她胜过信仰，因为她是一种民族情感，属于本能反应的追求；这种特殊情感，与生俱来，血浓与水，完全是中华基因遗传的直接作用，所以她比宗教信仰的力量更大。但她却又不是西方那种法西斯民族主义的精神，让人感觉有一种幼稚加极端的狂热；其主要原因在于华夏复国，所追求的是“三个回归”的精神，而不是追求‘膨胀、复仇和扩张的法西斯精神。所以华夏复国的号召，能给人民带来那种回归故里的兴奋，使大家的内心，有一种说不出的舒坦、温馨和盼望；即使在一旁的西洋人，也会被之感动，由此深深理解，而不再轻易说，这是“中国之威胁”；这就是‘三个回归’的精神，所起的神圣作用。 正因为如此，华夏复国的回归力量，完全胜过了民族主义；华夏复国的道义力量，完全胜过了共独、蒙独、台独等私家国；华夏复国的特殊情感，完全胜过了宗教信仰，使我们每一个中国人，对之神圣呼唤，无法予以回避，内心不得不承认，她将代表的是我们的中华民族，而非代表某个政治党派或集团利益；她将代表的是中华伟大的祖国，而非代表某个主义政党的党国；她将代表的是新中华的公家国，而非代表某个国产的私家国，或外来政权的私家国；让民众相信华夏复国运动，不是中共‘整人’的运动，而是中华‘回归文明’的运动；不是文革‘斗争’的运动，而是中华‘恢复共和’的运动；不是共产党“再继续革命”的运动，而是中华“再重生复兴”的运动。一言以蔽之，华夏复国运动，是要求‘回归文明、恢复共和、再重生复兴’的新运动。 而且这个新运动，其最大的特点，就是她有自己明确的信仰；她有自己可靠的信守，她有自己认可的信念；以及她有自己明确的态度、立场和理念。 ──她的明确信仰：就是我们的中华先圣和伟人──炎黄尧舜孔孟孙等；而非外来的邪教教主──马恩列斯毛邓江等。 ──她的可靠信守：就是我们祖先的共和精神，和我们中华之魂的道德文化；而非外来斗争的哲学，和专政的学说，以及马列主义，包括西方其他今生明死、走马幻灯式的各种‘主义’。 ──她的认可信念：就是追求当今文明的民主共和；一心恢复我们原先民主共和的真中国。 ──她的公开态度，就是反对‘斗争、反叛、专政’等马列斯毛邓江的极端政治；提倡的是：仁爱、昌明、共和”的炎黄尧舜孔孟孙的道德政治。 ──她的政治立场：就是打倒中华皇帝式的集权、西方封建式的专制、和西方法西斯式的一党专政这一三位一体相结合的“中国特色的社会主义”；决意恢复中华祖先的共和精神、中华灵魂的道德文化、和中华民国的共和文明──这一三位一体的“中华特色的现代共和体制”。 ──她的当前理念：就是终结党国宪法，追求民主宪政回归。只有这样，才能可靠地保障边缘政治的各种诉求。如果不是如此，即是在明天的中共党国，容许某些边缘政治的存在，也只是其手上随便玩玩的案头物品，时刻会被中共随手一抬，扔进废纸楼里；因为党国宪法野蛮规定，“一切言行必须在共产党的领导下进行”。所以你我当要清醒这一点，时刻不可放弃自己的共和理念！
（三）
有人问，什么样的人，才算华夏复国人士？我们的回答很简单，她只有一条标准：只要认同【三个回归】的人，就是华夏复国人士，而且不需要任何手续登记；因为华夏复国，她不属于某人、某党、某派的专利，而属于每一个炎黄子孙的专利，属于每一个中华儿女的专利；属于每一个真中国人的专利。 由于华夏复国‘三个回归’所产生的神圣，使之名字，让人感到亲切又温馨；给人感觉嘹亮有气魄。她不象‘民主’口号，那么令人兴奋，却似乎让人有些难懂；她也不象自由口号，那么令人神往，却似乎让人难以把握；而华夏复国爽口易懂的名字，同样明显地把‘民主和自由’这一含义，被深深地包涵在其中，让人一目了然，不释自明。所以华夏复国的名字，不仅朴素自然，而且明朗正大；使人心归神往，对之感召深深，让人的下意识，在催奋自己的本能，要回家；要康复；要重生。 当人迷路了，就渴望回归；当人累伤了，就盼望恢复，这是人的本能反应，不需要人来提醒。所以本能的反应，往往胜过理性的哲言。大家知道，主义学说，又太多的理性，让人感到太复杂，令人头疼，难以费解。况且在今天的中国，因马列的太多理性，使我们迷路太深，因主义的太多极端，让我们累伤太深。因此人民对之讨厌，在醒悟之后，希望回归，而不是‘继续前进’；为此民众对之反感，在累伤之后，盼望恢复，而不是‘深入持久’。 这就是民众的心声之呼，这就是时代的脉搏之跳。谁若掌握了民众的心声，谁若掌握了时代的脉搏，谁就是中国的新伟人。有不少反共英雄，愿意做伟人，在此刻就是机会，您是马还是驴，一溜便知。 有人劝称，你不用刺激，我在你的前面，再造一个新的‘私家国’，你不就省力了吗；何必再要‘回归’。殊不知，天下不论集权的私家国，还是专制的私家国，哪个不是水深火热之迷坑。有人劝说，你不要激将法，我在你的前方，再设置一个新的‘主义’，大家不就省力了吗，何必再要‘恢复’。殊不知，西洋任何的‘主义’，不论是民主主义，还是自由主义等，无一不是偏向极端之学说；至于马列主义，共产主义、民族主义，法西斯主义等，更是属于【超极端】的主义学说。因此，这以上的二种说法，在今天谁还会对之相信？ 况且西洋‘主义’，多数都是‘内斗、反叛、不服、标我的’添加剂。谁信仰它，谁就倒霉。共产党信仰它，使中国人民倒了大霉；民运人士因受各种主义的影响，使我们的民运倒了大霉。我们要明白，中国不需要任何西洋主义，只需要‘民主共和和民主宪政’；只需要三个回归的中华道品；有了她，一切之事，就迎刃而解。反之相信各种西洋主义，除了引来互相争斗之外，其他的一切，则于事无补。只是政治经验的告白！你我当要警醒才是。 由于主义的流毒，使某些人士的反共，并非出于中华道品的反共，而是出于“主义精神”的反叛，纯属是一种【标我】的极端表现。所以这类人多数是扫帚星，走到哪里，反叛到哪里。譬如这类人，总是喜欢反叛中华民国公家国；反叛中国的民主伟人孙中山；反叛中华灵魂的道德文化；反叛神、佛、基督和菩萨等圣灵；反叛其他党派和人士，甚至反叛一起坐牢、一起革命的同仁；而且反叛同仁，往往胜过反叛中共，还有其他等等反叛。象这类严重匮乏中华道品的反叛者，其心态极不正常，心理极不卫生，人格极为分裂；不管这类人如何反共，却始终无法取信与人。这就是西洋‘主义’，害人的铁证。 每当这类反叛者，在劝说我们的时候，似乎让我们又听到了那个熟悉的声音，它仿佛类似党国低沈、阴森的恐怖号角──前进、前进、再前进。同胞们，难道我们的人民，就命该如此，要象充军发配的囚犯，跟着押送官的‘主义’命令，必须无条件‘前进、前进、再前进’地走下去？难道我们的百姓，就别无选择，要象上路套车的牛马，按着驾车人的‘私家国’意图，必须无条件‘前进、前进、再前进’地跑下去？ 我们走啊走，跑啊跑，整整走了一百多年，又跑了五十多年，我们不但走得迷路团团，而且跑得伤痕累累。难道我们还要这样继续‘走’下去吗？或者再推倒重来，换一个新的私家国；或换一个新的主义，作同样无休止地‘跑’下去吗？ 中共的私家国，已经带着我们，走得太远太远了，而且如此纷飞迷乱，让我们弥昏难受；中共的马列主义，已经把我们大家伤害得太深了，而且如此极端专一，让我们痛苦不堪。人民为此上当受骗，付出了沈重的代价，难道还要我们继续再付出下去吗？ 所以我们请某些反叛人士： ──当要体恤人民，不要因为你喜欢某‘主义’，就要有意阻档民众的回归，再重新误导民众，继续让其瞎走下去。请问天下民主国家，哪一个用‘主义’治国的？ ──当要体察民心，不要因为你爱搞某私家国，就要刻意阻止百姓的恢复，让人民终身不得安宁。请问在中华民国公家国下的共独、蒙独、台独等私家国，哪一个是得人心的？ ──当要时常反省，不要再被各种主义感染，处处极端，常常‘标我’，要有中华绅士的雅量，处世为人，风度翩翩，待人接物，谦德涵涵。请问如果我们没有中华道品，这跟中共的反叛有什么二样？那么将在今后，如何替代反动的中共政权？又如何开创众望所归的新中国？ 请你相信，人民是愚昧的，而且有时非常不可信；但你千万记住，人民决不是弱智！在她发现迷路之时，她一定会自我渴望‘回归’；当她被多次累伤之后，她一定会自我要求‘恢复’。你我作为她的儿女，应当孝顺才是，在她迷路的时候，帮她‘回归’，在她累伤的时候，帮她‘恢复’，而不是迷惑她，使其继续前进；而不是催导她，使其马不停蹄。你在此刻，反而要尽可能地想尽办法，使其最后那么一点气力，尽可能地用在‘回归’的路途中，和用在‘恢复’的过程中；并且尽量防止中共和其他新的野心家，对她作新的误导性试验，使人民剩下最后那么的一点力气，再被他们无辜地消耗使尽，导致她可能彻底地累垮倒下。 ……你要清楚地知道，如果大陆不幸崩溃，这对谁都没有好处。到时中共和有些人，将负有不可逃脱的历史罪责；所以我们请某些人的您，不要加入这一将遭历史严厉审判的行列中。
有人又问，你们的基本言行是什么？为此我们可以清楚地告白大家，至少在目前的形势下：我们不信改良政治；不信党国修宪；不极力鼓吹暴力革命，但不反对大家讨论；我们不侧重搞边缘政治，而非不支持搞边缘政治；我们决不容许‘民主流氓’滋事捣乱民运和华夏复国，更不容许有人无辜伤害他人。我们不仅与苏维埃连锁政权的中共，决不进行任何合作；而且与红色二鬼子党国的伪中国，决不进行任何承认；抵制推倒重来的各种私家国；抵制各种西洋主义救中国论；反对一切推翻中华民国这一独一无二【真中国】的反革命言行，并与分裂【真中国】的共独、蒙独、台独等私家国誓不二立。同时监于中华道品对我们的考验，我们将时刻崇拜自己的祖先，信仰自己的伟人；信守祖先的共和精神，弘扬祖先的道德文化；并且支持国内各种维权运动，团结一切反共爱国人士；并一如既往地支持我们的民 最后我们呼吁大家：我们中国的出路，不是主义救国；不是科学救国，不是唯物和金钱救国，不是推倒重来，再立新朝；而是脚踏实地的回归民主共和，恢复民主宪政，重温我们中华祖先共和的道德文化。这就是中国明天的唯一出路，也是我们华夏复国人士的究竟之图！ |
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