《中国文学导论》研究

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嵇 义 达

 

 

 先君嵇哲先生的遗著：《中国文学导论》，最近在圣荷西湾区出版了；这部书表达了先君对文学的看法，他对文学下的定义是：“文学是以思想、情感、想象为三大要素，运用适当的形体，艺术的境界，来表现人生的观念，和批评生活的现实，而能唤起人类的同感和同情，存在于文字上的一种科学。”文学为什么是一种科学？现代人有没有必要研究文学史？本书有何特点？我想作一探讨。

文章与文学

中国自从有了文字之后，便有文采和章法的作品，渐渐产生了文章，刘师培在《左悖集》探讨文学出于巫祝之官：“盖古代文词，恒施于祈祀，故巫祝之职，文词特工，今即《周礼》祝官职掌，考之若六祝、六祠之属，文章各体，多出于斯。又颂以成功告神明，铭以功烈扬先祖，亦与祠祀相联，是则韵语之文，虽匪一体，综其大要，恒由祀礼而生。欲考文章流别者，曷溯源于清庙之守乎！”人的天性爱批评，有了文章，便有文学批评；在春秋时代的作品，如《易·系辞》、《左传》已有批评，孔子论《诗》，《左传》的“君子曰”，引用《诗经》讲出理论。《易·系辞》曰：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”方孝岳先生认为这是理论文最精密的批评。

 

现代人为什么需要文学？

人类为什么需要文学？先君说：“文学是人类生活的记述，和抒发情感的利器，喜怒哀乐的情绪，离合悲欢的心境，是人生所不能免的；表现人生，和批评现实，都需要文学为工具，人是有情感的动物，情感的产品，便是文学；文学的价值，是要以自己情感，激动别人情感，才能唤起人类的同感与同情。”人与其他的动物不同：“人类生存在复杂的社会中，悠长的岁月里，都要有一种好的思想，裁成情感和想象作用，是有赖于思想的表现。思想必须溶化在情感和想象的中间，而有控制奔放的情感和活动的想象，既不为想象所湮没，藉着文学工具，来表达思想，这才不失为真善美的文学。”人类需要别人对他的生活、思想、意见有同感，对他的遭遇、情绪、心境等同情，这便需要文学为工具。

 

研究文学史的重要性

司马迁虽然把文章和学术分为两事，但是这时候对文章的观念，并没有明确的界限。到了陆机《文赋》把文章分为文、笔二种之后，就有了“有韵为文，无韵为笔”的说法，文章的界限，更加明显地有了分别。昭明太子的《文选》，就明确地在讲体例。萧子显《南齐书·文学列传》曰：“今之文章，作者虽众，悖而为论，略有三体：一则启心闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回。宜登公宴，本凡准的，而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情，此体之源，出灵运而成也。次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制，或全偕古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说，唯睹事例，顿失清采，此则傅咸武经，应璩指事，虽不全似，可以类从。次则发唱惊挺，操调险急，雕藻淫绝，倾炫心魂，亦犹五色之有红紫，八音之有郑卫，斯鲍照之遗烈也。”我们研究和欣赏文学，可以采取两种途径：第一是研究和了解这一国家或民族的文化，象巴比伦、埃及、印度、亚述等，它们虽然有文字记载，可是在文章、诗歌的流传是很有限的，数量不多，而且出现多次断层，加上这些文字已成古文字，就算是专家学者，也只是在考古和训诂方面作研究，不容易融进他们的文学里而产生共鸣。因此欣赏他们的文学很困难。中国则不然：她有悠长的历史，文学延绵不断，丰盛的真善美文学令人陶醉。第二是研究与欣赏个别作者的作品，可是作者的思维、文章的体裁、诗歌的吟咏、艺术的表达方式，可能与古人、学派、文友等有关，因此便要由文学史入手，才可明了。文学为什么是“科学”？明白了上述的道理，就会同意这个看法。

研究中国文学史，是一门大学问，先君撰写《中国文学导论》，是基于以下的信念：“文学既然是人生必具的修养，我们就要从事实际的研究，文学著述，流行于世的，不可胜数；大多侧重于源流正变，至于规律问题，往往格于体例，语焉不详；所以本书要把文学上各种规律，分别的举例说明，俾有志研究文学的人，得到进一步的认识，由了解而研究，由欣赏而创作，本书对于这个问题，多少是有帮助的。”

 

书的特点

近代许多撰写文学史的作者，都不是史学家，因此他们对于体例和规律的问题，往往语焉不详，现代的学者以博引群书为学问，时常把史料当史学，牵扯太多，令读者有杂乱、枝蔓之感。先君受到师辈史学家章太炎先生和金毓黻教授的影响，特别注重规律和体例，他承袭了刘勰、昭明太子、姚鼐、曾国藩等的传统，把文章诗词散曲戏剧的规律讲清楚，条理分明，是为本书的特色。

 

对作者的认识

我在整理这本书的时候，对先君的学术有更深一层的了解：在尚未出版的《乾乾斋诗稿》内，有先君怀念已故师长陈衍先生的诗，作于一九四二至四三年间。陈衍，号石遗，著有《石遗室诗话》三十二卷等，先君在苏州“章氏国学讲习会”当过陈先生的学生，诗中说出陈先生与先君的感情：“开堂授哲词”、“启聋兼振悖，解惑更除疑”、“得句先遗我，知音更有谁？”这就是吟诗的知音。由于陈先生已经下世，先君以诗告诉他近来的成就和读书心得：“办道非朱学，论心爱陆师，精寻诸子误，细发六经奇，近著王通学，初成易象辞”，隋朝王通在《中说》论诗：“上明三纲，下达五常”，要尊崇儒家之道，不作无病呻吟；而《易·系辞》曰：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”这更给先君立下作诗的模范。可惜先君研究王通和易象辞的文章没有流传下来，先君推崇儒学，他对文学的观点，我从《中国文学导论》便略知麟爪。

 

六、附录

本书的附录，有先君的恩师孙世扬先生珍贵的诗文，这是要感谢武汉大学黄景熙教授，她代为搜集了先辈黄焯教授、刘赜教授所收藏孙世扬先生的墨迹与文稿，慷慨地提供给我，放在附录；黄焯与刘赜在红卫兵时代，隐密地保存下来的文学作品，是对中国文化延传，做出钜大的贡献；孙先生比较孔子弟子子路与子夏之勇的文章，对我们了解孔子弟子，有很大的启发；孙世扬先生教学生治学的方法，亦记载于〈先考孙公鹰若府君事略〉一文中，供后世读者参考。

　

〔嵇哲先生乾乾斋诗稿将于下期始选载〕