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《中国文学导论》研究


嵇 义 达

 

 

 先君嵇哲先生的遗著:《中国文学导论》,最近在圣荷西湾区出版了;这部书表达了先君对文学的看法,他对文学下的定义是:“文学是以思想、情感、想象为三大要素,运用适当的形体,艺术的境界,来表现人生的观念,和批评生活的现实,而能唤起人类的同感和同情,存在于文字上的一种科学。”文学为什么是一种科学?现代人有没有必要研究文学史?本书有何特点?我想作一探讨。

文章与文学

中国自从有了文字之后,便有文采和章法的作品,渐渐产生了文章,刘师培在《左悖集》探讨文学出于巫祝之官:“盖古代文词,恒施于祈祀,故巫祝之职,文词特工,今即《周礼》祝官职掌,考之若六祝、六祠之属,文章各体,多出于斯。又颂以成功告神明,铭以功烈扬先祖,亦与祠祀相联,是则韵语之文,虽匪一体,综其大要,恒由祀礼而生。欲考文章流别者,曷溯源于清庙之守乎!”人的天性爱批评,有了文章,便有文学批评;在春秋时代的作品,如《易·系辞》、《左传》已有批评,孔子论《诗》,《左传》的“君子曰”,引用《诗经》讲出理论。《易·系辞》曰:“将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。”方孝岳先生认为这是理论文最精密的批评。

 

现代人为什么需要文学?

人类为什么需要文学?先君说:“文学是人类生活的记述,和抒发情感的利器,喜怒哀乐的情绪,离合悲欢的心境,是人生所不能免的;表现人生,和批评现实,都需要文学为工具,人是有情感的动物,情感的产品,便是文学;文学的价值,是要以自己情感,激动别人情感,才能唤起人类的同感与同情。”人与其他的动物不同:“人类生存在复杂的社会中,悠长的岁月里,都要有一种好的思想,裁成情感和想象作用,是有赖于思想的表现。思想必须溶化在情感和想象的中间,而有控制奔放的情感和活动的想象,既不为想象所湮没,藉着文学工具,来表达思想,这才不失为真善美的文学。”人类需要别人对他的生活、思想、意见有同感,对他的遭遇、情绪、心境等同情,这便需要文学为工具。

 

研究文学史的重要性

司马迁虽然把文章和学术分为两事,但是这时候对文章的观念,并没有明确的界限。到了陆机《文赋》把文章分为文、笔二种之后,就有了“有韵为文,无韵为笔”的说法,文章的界限,更加明显地有了分别。昭明太子的《文选》,就明确地在讲体例。萧子显《南齐书·文学列传》曰:“今之文章,作者虽众,悖而为论,略有三体:一则启心闲绎,托辞华旷,虽存巧绮,终致迂回。宜登公宴,本凡准的,而疏慢阐缓,膏肓之病,典正可采,酷不入情,此体之源,出灵运而成也。次则缉事比类,非对不发,博物可嘉,职成拘制,或全偕古语,用申今情,崎岖牵引,直为偶说,唯睹事例,顿失清采,此则傅咸武经,应璩指事,虽不全似,可以类从。次则发唱惊挺,操调险急,雕藻淫绝,倾炫心魂,亦犹五色之有红紫,八音之有郑卫,斯鲍照之遗烈也。”我们研究和欣赏文学,可以采取两种途径:第一是研究和了解这一国家或民族的文化,象巴比伦、埃及、印度、亚述等,它们虽然有文字记载,可是在文章、诗歌的流传是很有限的,数量不多,而且出现多次断层,加上这些文字已成古文字,就算是专家学者,也只是在考古和训诂方面作研究,不容易融进他们的文学里而产生共鸣。因此欣赏他们的文学很困难。中国则不然:她有悠长的历史,文学延绵不断,丰盛的真善美文学令人陶醉。第二是研究与欣赏个别作者的作品,可是作者的思维、文章的体裁、诗歌的吟咏、艺术的表达方式,可能与古人、学派、文友等有关,因此便要由文学史入手,才可明了。文学为什么是“科学”?明白了上述的道理,就会同意这个看法。

研究中国文学史,是一门大学问,先君撰写《中国文学导论》,是基于以下的信念:“文学既然是人生必具的修养,我们就要从事实际的研究,文学著述,流行于世的,不可胜数;大多侧重于源流正变,至于规律问题,往往格于体例,语焉不详;所以本书要把文学上各种规律,分别的举例说明,俾有志研究文学的人,得到进一步的认识,由了解而研究,由欣赏而创作,本书对于这个问题,多少是有帮助的。”

 

书的特点

近代许多撰写文学史的作者,都不是史学家,因此他们对于体例和规律的问题,往往语焉不详,现代的学者以博引群书为学问,时常把史料当史学,牵扯太多,令读者有杂乱、枝蔓之感。先君受到师辈史学家章太炎先生和金毓黻教授的影响,特别注重规律和体例,他承袭了刘勰、昭明太子、姚鼐、曾国藩等的传统,把文章诗词散曲戏剧的规律讲清楚,条理分明,是为本书的特色。

 

对作者的认识

我在整理这本书的时候,对先君的学术有更深一层的了解:在尚未出版的《乾乾斋诗稿》内,有先君怀念已故师长陈衍先生的诗,作于一九四二至四三年间。陈衍,号石遗,著有《石遗室诗话》三十二卷等,先君在苏州“章氏国学讲习会”当过陈先生的学生,诗中说出陈先生与先君的感情:“开堂授哲词”、“启聋兼振悖,解惑更除疑”、“得句先遗我,知音更有谁?”这就是吟诗的知音。由于陈先生已经下世,先君以告诉他近来的成就和读书心得:“办道非朱学,论心爱陆师,精寻诸子误,细发六经奇,近著王通学,初成易象辞”,隋朝王通在《中说》论诗:“上明三纲,下达五常”,要尊崇儒家之道,不作无病呻吟;而《易·系辞》曰:“将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。”这更给先君立下作诗的模范。可惜先君研究王通和易象辞的文章没有流传下来,先君推崇儒学,他对文学的观点,我从《中国文学导论》便略知麟爪。

 

六、附录

本书的附录,有先君的恩师孙世扬先生珍贵的诗文,这是要感谢武汉大学黄景熙教授,她代为搜集了先辈黄焯教授、刘赜教授所收藏孙世扬先生的墨迹与文稿,慷慨地提供给我,放在附录;黄焯与刘赜在红卫兵时代,隐密地保存下来的文学作品,是对中国文化延传,做出钜大的贡献;孙先生比较孔子弟子子路与子夏之勇的文章,对我们了解孔子弟子,有很大的启发;孙世扬先生教学生治学的方法,亦记载于〈先考孙公鹰若府君事略〉一文中,供后世读者参考。

 

〔嵇哲先生乾乾斋诗稿将于下期始选载〕

 

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