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2004年11月
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  本文为 蝼冢 收藏  总点击数:125  本周点击数:2  回复:12
   贴子主题:新作:方程式
蝼冢
注册:2003-6-28 13:04
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新作:方程式

 

 

 

方程式

 

 

 

一尺之棰,日取其半,世不竭。 《Ÿ天下篇》

 

 

他的方程式中,窩藏一隻閃光的狐狸,那麼,你

知道,物質具體脫離的過程,其實很緩慢,猶如

那只狐狸最終要從一款數學公式中滑翔而出

(不要以為他的方程式跟智慧無關,那只狐狸

以虛無為窩),他在羊皮紙上像僧侶一樣寫下的東西

不是詩篇,也不是祈禱書,而是救治靈魂的方法

即方程式。“你須為我此時的痛苦使用減法,或者

加法。”祭師給他藥片,“你將看到我計算出的結果

與想像的一模一樣。”“是嗎”“是的”他服下藥片

外加一杯運送藥片的涼水,那水頃刻遍佈四肢

侵過大腦,“我感覺舒服多了(很象一隻狐狸的

進入)”,此時,他先前的痛苦蕩然無存,祭師

說:“你只不過吞進我的一個方程式。這是一道永恆

的方程式。在你身上我代入一個常數,在別的人

身上我代入另外一個常數,結果都是一樣。”“那我

是你方程式的一個常數還是你方程式的一個解?”

“即是常數,又是解。”“方程式有多少個解?”

“想要多少就有多少,這是很簡單的;在祭師

眼裏,你跟一堆泥或者樹沒有本質區別,我僅相信

你由那些東西被人攪拌在一起,我可以讓它們再次

分解化合讓它們相互作運動,然後像一堆粒子那樣

在空氣中散開來去。”“常數所具有的智慧是你事先

沒有給予充足考慮的”,他把拳頭綻開為掌,上面

有一粒藥片,“這是我最擔心的一個問題。但那又

有什麼用呢?你仍然改變不了作為方程式解的命運”

他的一條手臂在空氣中彌散而去,接著是另一條

繼而是下肢和整個軀體,他離祭師而去留在空氣

中的最後一個聲音在空中微微蕩漾,“我怎麼會

是一個解,我怎麼會是一個常數?”這時,一隻

黑色的螞蟻爬過微積分線像從魚骨天線上慢慢爬進

一台半導體,如星辰一樣佔據著一個穩當的位置

 

 

2004716  俄堡 

 

 

 

 

 

 

 

 

2004-7-17 16:57:15
 
   本主题的最新回复
汤养宗
注册:2003-6-28 10:58
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我也尝试过这种写法
不容易的
可以分离出很多东西。
  2004-7-17 17:21:25
果河子
注册:2004-6-29 09:35
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娄兄试图用现代尺度来分解万物乎?狐狸一说颇有新意,不知皈依何门?
但叙述体中能否诗味重些更好?陋见。
  2004-7-17 22:22:04
陶春
注册:2004-7-13 20:51
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丰富的想象力。一个简单的命题被书写出无数可能的发生。“在祭師

眼裏,你跟一堆泥或者樹沒有本質區別”但是,“你仍然改變不了作為方程式解的命運”。或者人本身就

是一個没有答案的待解,或者是一個常數?还是存在一个老问题。就是如何回到时间的现在性既当下特征。




  2004-7-18 13:58:22
蝼冢
注册:2003-6-28 13:04
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大家多批批):
  2004-7-19 0:30:45
寒馨
注册:2003-7-8 17:43
等级: 系统管理员
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我个人很喜欢:)

有些神性和一些宿命感,我稍稍反对做为人在这个方程式下的无力

  2004-7-19 10:31:31
晓书
注册:2003-11-30 19:08
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就诗歌本身而言真是很多解 神性而隐秘

晓书喜欢学习

图文设计也很漂亮

就是看着麻烦咯
  2004-7-19 14:35:29
老聃
注册:2003-7-14 15:43
等级:用户


○关于《方程式》的多个解○


文/老聃 



本文试着以《方程式》的几个回贴作为引子,来谈一下审美现象(这个词有点大~),试图触摸更深层次的思维定势,也许这种定势根本不存在,但一定时期内的思考的影子还是有迹可寻的,正所谓万物无形而有象。我们先引出回贴,然后紧跟作者某篇论文或写诗心得之类的文章中摘几句话,大家对比着看。尽量少掺进个人的评论,最大可能回避先验论。

A1。老汤(汤养宗):福建诗歌的新掌门人,老汤在流放地评诗素不含糊,但也往往只点到为止,能一笑而过的就一笑而过(毕竟诗歌靠的不是砖头,而是悟性),他说:“我也尝试过这种写法,不容易的,可以分离出很多东西。”老汤这样说事的时候,就是很认真的了嘎。

A2.汤养宗《疯狂的诗歌平衡术》:“一定是什么在支撑和平衡着诗歌,而诗歌又肯定是不平衡的。这问题不仅来自诗歌内质,也来自错综复杂的事物结构。我们生活在一整片的没有依据中。许多稳固的逻辑,我们用手摸上去,它的质地是坼裂的。许多可靠的事物总是在它底部的裂缝处告诉了我们它更多的真实。总是那些“分开的东西”使我们看到更完善的“整体”;总是那些“迷离的”让我们趋从于更大的“规范”;总是那些“不可信的”责令我们的理念变得“更加真实”。诗歌的平衡术总是因了这些而显得疯狂,让人难以靠近和保持沉默。”

B1。陶春《存在诗刊》(民刊)的编辑,论坛版主:“丰富的想象力。一个简单的命题被书写出无数可能的发生。“在祭師眼裏,你跟一堆泥或者樹沒有本質區別”但是,“你仍然改變不了作為方程式解的命運”。或者人本身就是一個没有答案的待解,或者是一個常數?还是存在一个老问题。就是如何回到时间的现在性既当下特征。”

B2。陶春《答周发星 孙文涛 陈蔚等人问》:“我强调的是诗歌意识的神性,智性,及自然构述能力三重结结合的原生性写作。这里的神性并非它指,如果诗歌写作也是人的另一种精神意义层面上诞生的生命实践和修行的话,那么他所对应的光芒与力量显现,在遭遇到不同纬度的意识深处更高存在者的莅位时,所做出的相应反应能力就构成了诗歌最初,最本质的特征:即意识的透明化和意识的非肉身结构吹奏出的纯净气流,暗示了诗歌的本原源于对光与澄明宇宙时空躯体真相及揭示宇宙宏大秘密的渴慕,反叛与向往――-”

  2004-7-19 21:58:35
老聃
注册:2003-7-14 15:43
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C1。梦亦非,诗歌评论家《空:时间与神》的作者,对形式很有研究的诗人:可不可以不在“知”和“道”之间转行?不错,有想法,只是似乎还可以空透一些。有点儿密不透风的感觉,但已是一首成功的好诗。对《地理书》的评语:首先:这种内容的写作可以发明一种自己独有的形式,因为它要说的东西太多传统的分行方式与技术已不适用。比如西川就发明了《芳名》《远景与近景》《致敬》等诗的形式,与众不同,王家新用了《临海孤独的房子》的片断式来完成他自己。其次:

他在计算人体与太阳之间的能量交换,并对太阳
在人身上落下的痕迹在图上做出说明,尽管他
说这是谶书,而他要按照上帝的逻辑,跟所有的
……
你注意到长短长短长短的断句方式带来的音效没有?变化性不够。
C2. 《关于梦亦非长诗《空:时间与神》的一场对话》(蝼冢VS梦亦非):好吧我们来谈谈形式,我认为形式至关重要,就算是思想成熟了,在形式未确定之前我是不会动笔写作的,形式?那好比建造一座城市的蓝图,必须先有某种确定的形式。在写作这部长诗之前,我每天在山间散步,寻找一种让长诗在生长过程中可以攀缘的形式,最终找到了现在看到的这种形式:一共十二部,每部十二首,每首十六行,十二这个数字是切合四个季节的轮转,而十六行这个数字是碰巧的,因为每首的分行“三四三二四”正好十六行。我想解释一下“三四三二四”,三行具有不稳定性,接下来的四行让诗意暂时稳定一下,接下来的三行又具备了不稳定的冲攻力,而二行达到高潮或过渡一下,最后的四行则最终稳定下来。这样,在一首诗里会发生变化与稳定的综合,动静相生。
     我再说一下诗中长短句的搭配,这非常重要,是的,非常重要,我认为一个长句后应该跟一个短句,再跟一个短句,然后再来一个长句;或者一个短句后跟一个长句,再跟一个长句,再来一个短句……以如此方式变化。我特别受不了长短长短或短长短长式的搭配。长句与之间应该找到几种变化方式,这样音乐性才会产生,诗歌才会沿着内在的韵律自然地流淌下去。并且,诗行之间应该大致整齐。我追求的效果是将一节诗抽出来,它还是诗,将一句诗抽出来,它仍然还是诗。

D1。蝼冢,对于远离自己的写作现场后再来看这首诗,当时作的一点笔录:《方程式》我很满意,我在启用一些被人们轻视,但又威力无穷的词作武器。这些词的坚强程度超乎意外的强大,简直跟成吉思罕的帝国军一样惹人可爱,它可以把每一种东西所担当的命运写透,我也是朝这个方向努力的。《方程式》属于《俄卜书。夜书》的内容,但是现在写出来,是可庆幸的,根据经验,我不能按照目录的先后顺序完成所有的作品,有的会先来到,有的来得慢,先来的先写,后来的后写,最后再做修改。这是我最通常的处理长诗的方式,那种,一泻千里的方式不适合长诗写作,而且我觉得那种方法根本不可靠。

D2。 《人类的信仰:圣光(Holy Light)》简介 ,amo译自:Warcraft The Roleplaying Game:先作一点说明:这是我在一款游戏中看到的一段话。令我惊讶的是,竟然和我在《昼书》一部中写到的光差不多是一回事情。不得不感叹,世界这么大,时时要小心。当然,也说明,人类的思维在很大程度上都是异端,都是不通而又相通的。
  “圣光不是一种宗教,而是一种哲学,一种生存方式,给予追随者们精神力量和精神指引。对于那些真正明白圣光的人们而言,信仰不是一种神祗的崇拜,而是以身作则地实行。圣光最基本的概念,是情感上与感官上的感觉,是自我与世界有所连接的证据。如果你能感觉到情感,你便知道自己是存在的,因为在那些情感涌现之处,存在着某种力量。同时,你便感觉到这个世界的存在。它作用于你,并且改变你感知的方式。接下来,凭借这些感知的改变,你也可以改变这个世界。从而否认了你自己或者这个世界剥夺你的存在权利的可能。圣光的指引是,一旦你认知到自己和周围世界间的联系,你便必须意识到你的健康和快乐也是与这个世界相联系的。如果你希望变得幸福,你必须尝试去令周围的世界幸福。如果你放开自己迎向这个世界的美丽,你便可以释放自己内在的美丽。然而如果你让自己屈服于绝望,那么你就削弱了剩下的存在权利。人类是光之第一追随者。高等精灵和矮人也曾经追随过光。当大多数的奎尔多隆雷屈服于他们对魔法沉溺的追求时,便背离了这个教导。然而铁炉堡的矮人们开始信奉新的真理追求——源自他们的泰坦之起源。一个暗夜精灵,兽人,或者牛头人会觉得圣光的价值是闻所未闻的。 ”

E.其他观点。如果河子的诗意论和寒馨的尊重个性等,因为找不到相应资料,暂不讨论。

2004-7-19



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用户老聃于2004-7-19 22:03:56对本文进行了编辑
  2004-7-19 21:58:53
寒馨
注册:2003-7-8 17:43
等级: 系统管理员
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加上这样精彩的讨论,快哉!

  2004-7-20 8:36:04
汤养宗
注册:2003-6-28 10:58
等级:管理员
这个作品对诗歌形体的思维态度非常好
所以叙述也跟上来了,尽管当中还带有一些线性的东西
但整体上已分离出许多东西,这正是作为写作的最大意义。
是一件很有意义的作品。
  2004-7-20 16:03:10
蝼冢
注册:2003-6-28 13:04
等级:管理员
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对。当潜入的时候,会遇到水藻,石块,獐鱼……等等

这些东西本来存在,重要的是,这时把它们区别和联系
  2004-7-20 16:50:39
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