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三民主義研究 國父思想舉隅 趙增義 有一位來自大陸的學者十分嚮往三民主義。五十年來，中共在大陸以“馬列毛思想”統治人民，文化大革命後，思想破產，但仍扭扭捏捏死拉著馬列毛不放。這位學者以比貨比價甚至換湯換藥的心態從事國父思想研究，希望大陸重建思想體系，算得是個有心人了。 近十年來，世界局勢大有改變，蘇聯極權瓦解，南美及亞洲若干軍人政權或一黨獨大的政府也已實行政黨政治，人民要求自由民主的浪潮早已衝擊中共政權。人們如希望在大陸建立一個自由民主均富的社會，國父思想正可借鑒。祇是國父思想汪洋浩瀚，要研究宜先從其大原則、大方向以及基本思維法則方面著手。 國父流傳後世的墨寶，以兩句話最多。一是“天下為公”。中山先生推翻滿清，自己不做皇帝而創立共和國，主張主權在民的全民政治，并以“大同世界”為最高的政治理想，這是劃時代的創舉。唯有“天下為公”的懷抱，才有自由平等民主以及民有民治民享的觀念產生；反之，祇有一個人的私欲，或一群少數人的權利欲望，就必然走上極權的道路。 其次是“博愛”。韓愈《原道》說：“博愛之為仁”。中山先生將博愛精神切實灌輸到三民主義中。舉例說：民族主義強調中國如果強盛起來，要濟弱扶傾，要扶助弱小民族，這是博愛。民權主義敘述平等的精義，提倡服務利他的人生觀：“人生以服務為目的，不以奪取為目的，聰敏才智愈大者，當盡其能力為千萬人服務，造千萬人之福……”這是博愛。民生主義以養民教民，滿足民生需要，為人命謀幸福為目的。并主張發達生產以求富，合理分配以求均，以“均富”解決民生問題。這是博愛。國父思想淵源自中國文化者也有兩點：其一是致中和的精神，他不偏重團体主義，也不偏重個人主義，他以民族主義爭取國家的自由平等，以民權主義爭取個人的自由平等，以民生主義爭取個人的經濟自由平等。他不認為國家是一個階級壓迫另一個階級的工具，而主張要有萬能政府為人民辦事，使政府有能，人民有權，政府猶如汽車的引擎，人民則如剎車，以政權制衡治權。為振興民族精神強固民族地位，需要恢復固有道德及固有智能，但也要學習歐美長處迎頭趕上。資本主義著重自由競爭及保護私有財產，共產主義主張財產公有，以及階級鬥爭，中山先生則以發達國家資本、節制私人資本、平均地權和耕者有其田來解決民生問題，使私人企業與國家企業共存。凡事物可以委諸個人或其經營較國家經營為適宜者，應歸個人為之，由國家獎勵，而以法律保護之，至其不能委諸個人或有獨佔性質者，應由國家經營之。尤其是他否認物質是歷史進化的重心，認為民生才是歷史的重心，而民生包括精神物質兩方面。他也不主張階級鬥爭，認為這是病態。主張社會互助，一切生產的功勞也不能完全歸之於工人的勞動。凡社會上各種有用有能力的分子，無論是直接間接，在生產方面或在消費方面，都有或多或少的貢獻。在中央地方權限劃分方面，既非中央集權又非地方分權，採均權制，事務有舉國一致者歸中央，因地制宜者屬地方。 其二，實行三民主義採和平漸進的方法。在民族主義中，他不主張講世界主義，他主張恢復民族地位後才可講世界主義，而民族的形成也是由血統、文化因素自家族、宗族而擴及民族。在建國大綱裏，特別提出軍政、訓政、憲政三個時期循序而進。為了訓練人民行使民權，他寫了民權初步這本書。至於處理土地問題，在農地方面，先三七五減租，後公地放領，而後耕者有其田。都市土地則採平均地權的辦法，先規定地價，繼則照價征收，照價收買，最重要的是漲價歸公。 中山先生的學說沒有玄奧的理論，他不過針對當時中國國弱民窮的情形，提出建國治國的具体方法，不冒險，不激進。他的實業計劃，特別重視交通建設，促進貨暢其流。同時認為交通的發達，亦有利於國防，有利於民族与民族間的融合。實業計劃同時提出吸引外資國際共同開發中國的觀點。目前中共正依靠這項思想發展經濟。 既然中共承認中山先生為革命先行者，同時於慶典時候在天安門挂上國父的遺像。中共如确能尊重中山先生，就必須實行他的主張，不必用他作統戰的招牌。
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