三民主义研究

　　有一位来自大陆的学者十分向往三民主义。五十年来，中共在大陆以“马列毛思想”统治人民，文化大革命后，思想破产，但仍扭扭捏捏死拉着马列毛不放。这位学者以比货比价甚至换汤换药的心态从事国父思想研究，希望大陆重建思想体系，算得是个有心人了。

　　近十年来，世界局势大有改变，苏联极权瓦解，南美及亚洲若干军人政权或一党独大的政府也已实行政党政治，人民要求自由民主的浪潮早已冲击中共政权。人们如希望在大陆建立一个自由民主均富的社会，国父思想正可借鉴。只是国父思想汪洋浩瀚，要研究宜先从其大原则、大方向以及基本思维法则方面着手。

　　国父流传后世的墨宝，以两句话最多。一是“天下为公”。中山先生推翻满清，自己不做皇帝而创立共和国，主张主权在民的全民政治，并以“大同世界”为最高的政治理想，这是划时代的创举。唯有“天下为公”的怀抱，才有自由平等民主以及民有民治民享的观念产生；反之，只有一个人的私欲，或一群少数人的权利欲望，就必然走上极权的道路。

　　其次是“博爱”。韩愈《原道》说：“博爱之为仁”。中山先生将博爱精神切实灌输到三民主义中。举例说：民族主义强调中国如果强盛起来，要济弱扶倾，要扶助弱小民族，这是博爱。民权主义叙述平等的精义，提倡服务利他的人生观：“人生以服务为目的，不以夺取为目的，聪敏才智愈大者，当尽其能力为千万人服务，造千万人之福……”这是博爱。民生主义以养民教民，满足民生需要，为人命谋幸福为目的。并主张发达生产以求富，合理分配以求均，以“均富”解决民生问题。这是博爱。国父思想渊源自中国文化者也有两点：其一是致中和的精神，他不偏重团体主义，也不偏重个人主义，他以民族主义争取国家的自由平等，以民权主义争取个人的自由平等，以民生主义争取个人的经济自由平等。他不认为国家是一个阶级压迫另一个阶级的工具，而主张要有万能政府为人民办事，使政府有能，人民有权，政府犹如汽车的引擎，人民则如刹车，以政权制衡治权。为振兴民族精神强固民族地位，需要恢复固有道德及固有智能，但也要学习欧美长处迎头赶上。资本主义着重自由竞争及保护私有财产，共产主义主张财产公有，以及阶级斗争，中山先生则以发达国家资本、节制私人资本、平均地权和耕者有其田来解决民生问题，使私人企业与国家企业共存。凡事物可以委诸个人或其经营较国家经营为适宜者，应归个人为之，由国家奖励，而以法律保护之，至其不能委诸个人或有独占性质者，应由国家经营之。尤其是他否认物质是历史进化的重心，认为民生才是历史的重心，而民生包括精神物质两方面。他也不主张阶级斗争，认为这是病态。主张社会互助，一切生产的功劳也不能完全归之于工人的劳动。凡社会上各种有用有能力的分子，无论是直接间接，在生产方面或在消费方面，都有或多或少的贡献。在中央地方权限划分方面，既非中央集权又非地方分权，采均权制，事务有举国一致者归中央，因地制宜者属地方。

　　其二，实行三民主义采和平渐进的方法。在民族主义中，他不主张讲世界主义，他主张恢复民族地位后才可讲世界主义，而民族的形成也是由血统、文化因素自家族、宗族而扩及民族。在建国大纲里，特别提出军政、训政、宪政三个时期循序而进。为了训练人民行使民权，他写了民权初步这本书。至于处理土地问题，在农地方面，先三七五减租，后公地放领，而后耕者有其田。都市土地则采平均地权的办法，先规定地价，继则照价征收，照价收买，最重要的是涨价归公。

　　中山先生的学说没有玄奥的理论，他不过针对当时中国国弱民穷的情形，提出建国治国的具体方法，不冒险，不激进。他的实业计划，特别重视交通建设，促进货畅其流。同时认为交通的发达，亦有利于国防，有利于民族与民族间的融合。实业计划同时提出吸引外资国际共同开发中国的观点。目前中共正依靠这项思想发展经济。

　　既然中共承认中山先生为革命先行者，同时于庆典时候在天安门挂上国父的遗像。中共如确能尊重中山先生，就必须实行他的主张，不必用他作统战的招牌。