一

　　新亚书院校歌虽只有一百五十一字，但充满真情、充满学问与智慧，同时充满故国之思。要了解体会此校歌的精神，必须了解作者钱宾四师（钱穆先生）创办新亚书院时的心境和他的教育理想。

　　最能表现宾四师当时心境的，是他于创办新亚书院前后自撰的两部著作的序文。一是民国四十二年（公元一九五三年）二月十日写的宋明理学概述序文中说：

　　“顾余自念，数十年孤陋穷识，于古今学术略有所窥──虽居相僻，未尝敢一日废学，虽经乱离困厄，未尝敢一日颓其志，虽成名利当前，未尝敢动其心，虽成毁誉横生，未尝敢馁其气，虽学不足以自成立，未尝敢忘先儒之榘矱，时切其向慕，虽垂老无所自靖献，未尝不于国家民族、世道人心，自任以匹夫之有责，虽数十年光阴浪掷，已如白驹过隙，而幼年童真，犹往来于我心，知天良之未泯──民国三十七年（西元一九四八年）在江南大学，赤氛方炽──感触时变，益多会心。三十八年（西元一九四九年）再度流亡──今年续成此书，此皆十年来大病大乱中所得──”。

　　宾四师志节之贞烈，不为任何环境所动摇，垂老之年，天良未泯，童心犹存，在这种心情之下，创办新亚书院，所以要了解新亚校歌，必先体会宾四师这种心境。

　　再读宾四师于民国四十年（西元一九五一年）十二月一日所撰庄子纂笺自序述其内心的感触，犹为深切。他说：“报载平津大学教授方集中思想改造，竞相坦白者逾六千人，不禁为之废书掷笔而叹。念蒙叟复生，亦将何以自处？作逍遥之游乎，则何逃于随群　而处禈？齐物论之芒乎，则何逃于必一马之是期；将养其生主乎，则游刃而无地，将处于人间乎，则散木而且剪倏忽无情，混沌必　，德符虽充，梓梏难解，计惟鼠肝虫臂唯命之从，虽是以为人之宗师乎，又鸟得求曳尾于涂中，又鸟得观鱼于蒙上。天地虽大，将不容此人，而何有乎所谓与天地精神相往来。然而古人有言：焦头烂额为上客，曲突从薪处下坐。此六千教授之坦白，一言以蔽之，无亦曰墨翟是而扬米非则已，若尚四十年来漆园之书，尚能索解于人间，将不至有若是。天不丧斯文，后有读者，当知其内心之苦，是甚于考亭之释离骚也”。

　　可见宾四师之创办新亚书院，用心之苦，是欲为往圣继绝学。此种精神，一一浮现于校歌之中，所以特别指出“人”之尊严，以为斯文之继。如果我们能认知宾四师九十六年庄严的生命，对校歌的了解一定会更深切。

　　宾四师从十八岁开始，即致力于学术。以后八十年，从事研究、讲学、著述、教育，未尝一日中断。八十年中，学术著作专书八十二种。文章五百余篇。举凡中国政治史、社会史、经济史、思想史、文学史，以致历史地理，无一不遍及。所关涉的问题，都是国史上的重大问题。他学问的广博精深，架构之大，真可谓自南宋朱熹以后八百年中第一人。

　　民国二十六年（西元一九三七年）日寇侵华，中国奋起抗战，初期中国东南沿海沦陷于日寇，国人忧疑大南之将作。宾四师四十四岁着国史大纲，从国史上的大关节处证验中国之必不亡，以振奋人心。当时又有不少知识分子竞逐西风，鄙夷国史，宾四师乃严正指出：“断断无一国之人相率相弃其国史，而其国族犹可以长立于天地间者”。真可谓对当时之知识分子作狮子之吼。

　　民国七十四年（西元一九八五年）宾四师九十一岁，任台北文化大学博士班导师，六月九日作告别专坛的最后一课。他最后的赠言是：“你们是中国人”。

　　民国七十九年（西元一九九零年）宾四师九十六岁近去世指前夕对“天人合一”观念更有新的体悟，于是撰最后一篇文章：“中国文化对人类未来可有的贡献”，指出“天人合一是中国传统文化思想的归宿处，是中国文化对人类最大的贡献”。可惜文章未完成，他便溘然长逝。未把他体悟到“天人合一”的新观念完全道出，这是非常可惜的。幸而他指出途辙，将来学者循此途辙，更往前探求，必可得其全貌而供献于世界文化。

　　宾四师学术多方，而核心则在宋学。他自述说：“自问薄有一得，莫非宋明儒之所赐”。

　　他的教育理想，亦以宋代的书院制为楷模。

　　宋代承唐末五代之后，五代是国史上的大黑暗时代──政治败坏、社会残破、学术雕零、思想虚无、道德堕落。人几乎无以自立为人。北宋承此大崩坏之余，学者面对大难，认为要救国族的危难，必须从教育工作挽救人心，使人能恢复人格，然后社会可以重建。所以宋代学者多是教育家，于是书院大兴，莫不以重建人生认为急务。宋代的国势虽不及汉唐之盛，但学术与思想则远超于汉唐。中国文化的统绪乃得以延续。今日中国的情况，有些方面颇似五代。宾四师创办新亚书院，不但要建立学术，同时要建设人生。把宋代书院的精神，寓于现代的大学制度之中。这番理想，表现于他所手订的新亚书院的学规中。

　　学规第一条：求学与做人，贵能齐头并进，更贵能融通合一。

　　第二条：做人的最高基础在求学，求学的最高旨趣在做人。

　　第十六条：一个活的、完整的人，应该具有多方面的知识。但多方面的知识，不能成为一个活的完整的人，你须在寻求知识中来完成你自己的人格，莫忘失了自己的人格来专为知识而求知识。

　　第二十二条：起居作息的磨练是事业，喜怒哀乐的反省是学业。

　　第二十三条：以磨练来坚定你的意志，一反省来修养你的性情，你的意志与性情将会决定你将来学业与事业之一切。

　　第二十四条：──敬爱你的人格，凭你的学业与人格来贡献于你敬爱的国家与民族，来贡献于你敬爱的人类与文化。

　　不了解宾四师这番心情，就很难深切地体会校歌的精义。

二

　　校歌第一节：

　　“山岩岩、海深深、地博厚、天高明、人之尊、心之灵，广大出胸襟，悠久见生成。珍重、珍重，这是我心呀精神”。

　　山岩岩，海深深、地博厚、天高明，是何等庄严的景象！它唤起人庄严的情怀。人生有轻快的一面，也必须有庄严的一面，轻快由于感情的流动、洒脱；庄严由于感情的凝定、执着。人生如果全无轻快之情，则人生太凄苦，不足一万满地实践生命。但是，如果只有轻快而无凝定的感情，则人不能挺拔地站起来。因为要听吧地站起来，必先有一定点，才可以立定脚跟，然后可以挺立。所以要挺立，必须有凝定执着的感情。凝定而执着的感情，必须有责任感，责任感是道德与理想的起点，正是人能挺立的起点。所以庄严的感情必不可无。

　　天地生化万物。万物在天地的怀抱中生生不息，此中实蕴藏无限的仁心。所以天地不是只晨昏昼夜、四时健行。毫无情意的大自然，它同时是重山苍苍、江水泱泱的有情世界。它赋予人感情与睿智，于是人在此苍茫的大地发展出灿烂的“人之文化”。

　　在人之文化中，不但人均应被尊重为一个独立自主的人，同时每人应自重为一有灵魂的人，不把自己作为工具，也不视别人为工具；不把自己作为追求物欲的工具；不视别人为实现自己物欲的工具。人人就自己才性之所长，开启自己真实的理想，怀一颗敏感的心灵，去接触自己的真生命，过一种真实的“人”的生活。

　　敏感的心灵常被人世的苦难所触动，于是发愿为救助世人的苦难而奉献心力，此之谓理想。理想是公的，因为希望世间无有苦难是众人心之所同。所以理想有普世的意义与价值。它与欲望不同，因为欲望只是个人的私企求（如权力欲、财富欲、地为欲──等），与理想不同。而世人常误认“欲望”为“理想”，新亚人必应知两者不同而有所抉择。

　　理想把人的心胸推广，广阔至极的胸襟如张载西铭所说的：“民吾同胞，物吾与也，天下之疲癃残疾，皆吾兄弟之颠连而无告者也”。实现理想不但要有广大的胸襟，还要有长远恒久的毅力。因为有价值的事，不会一朝一夕，一蹴而成，所以要实现一个真正的理想，不但要突破一己的私欲，还要突破耐心的限度，长时间对理想保持不厌不倦之情，把生命中最佳的力量奉献出来。

　　当此举世如狂地追求物欲的今日，我们应有豪杰的气概，独往独来，不与流俗合污为中国文化理想的荷负者。

　　新亚校歌是新亚精神的赞歌，它要唤醒新亚同人人格的自觉，点醒中国青年真实的生命，以广大的胸襟，远大的目光，把生命中最宝贵的力量献给中国文化的长流。

三

　　校歌第二节：

　　“十万里，上下四方俯仰锦绣，五千载今来古往一片光明。五万万神明子孙，东海、西海、北海，有圣人。珍重、珍重，这是我新亚精神”。

　　这是对中国五千年历史文化最深情的赞叹。如果我们切实回顾中国五千年历史文化，我们不必觉得这是真诚的赞叹。

　　中国有壮丽的河山，有可歌可泣的历史，有使人仰慕的圣哲，有惊天地泣鬼神的豪杰行谊，有数不尽优雅动人的文学艺术，有极丰富璀璨的文物，尤其重要的是有一贯串于历史、人物、山河、艺术、文物中之道德精神的文化统绪。她陶冶出中国人特有的生活风格与情调，成为世上一个非常有个性的群体。她的宽宏大度能搏合许多族群而成一大民族。所以中国是由历史、文物、山河、艺术、文学、文物所搏合而成的一有机体，她与现在国际上一些缺乏历史文化的军人政权不同。现代不成熟的政治学以为凡具备人民、土地、主权三者就可结构国家。他们只认识国家的体质条件，未认识到国家的精神条件。于是有些军事强人，掠夺了土地，掠夺了人民，自建政权，即僭称为国家。其实他们只是一些政权而已，与中国大不相同。当然，中国在体质条件上亦具备人民、土地、与主权。不过中国的人民，是指有数千年文化素养、具有中国文化气质的人群，不是如政治学上所指的自然人；中国的土地，是历几千年沿革，几千年整理，附着几千年文物的人文地理不同于现代政治学上所指的自然土地；中国历史上的主权观念亦与现代政治学上的主权观不同，现代主权之说是由于近代国际间政权林立，为了保护本土的利益而设计出来的。中国历史上是东亚的最大宗主国，四周围的国家大都是中国的蒲属，各国行事其自主的权力并不互相冲突，所以各国有实际的行政权力，无须狺狺于主权的争辩，所以现代政治学上凭人民、土地、主权三要素而结构成的国家，是浅化的、量化的国家。而中国则是有深度的、质化的国家。当然中国文化不是全无瑕疵的，任何民族文化都有她的弱点。因为文化是由多种因子配合结构而成，当各因子配合得宜，适合环境需求时，文化就表现得光彩夺目。但社会环境不断在改变，当文化的各因子配合失宜，位能随时改变不能与社会环境相适应，便表现暗淡无光。中国近百余年来文化的因子失调，加一长期受非理性的政权所伤害，未能适合近代环境，至内政外交遭遇种种挫折，于是不少人因中国近百年的挫折而对中国文化失去信心。殊不知文化是具有生命的特质，它不断在成长，不断在新陈代谢──剥落腐朽的部分，又吸收养分新生一部分。只要文化生命的生机未断，虽受斫伤，仍可再生。而且民族文化常寓有该民族赖以生存的力量，因为民族文化是该民族在长期奋斗磨练中长成，它的性格必带有一种克服困难的能力。尤其一个历史长远而成熟的文化，它的生命力必是极坚韧的。所以中国经历数千年，曾遭遇不少挫折而终能渡过艰难而挺立于世，此证明中国文化的生命力很强健。我们更应进一步认知：文化生活的强弱，在于其成员当时所作贡献的品质与多少而定。贡献不可以空言必来自其生命最真实、最精彩之处。新亚的教育理想，就是点醒人的真实生命，唤醒人真实生命的良知。校歌就是要兴发一颗颗真实的心灵。

　　但是，有些人对新亚校歌可能仍存有几点怀疑：

　　一．中国历史上有不少极邪恶的人物，怎能说“今来古往一片光明”呢？

　　二．新亚精神似乎保守性较强，而进步性较弱？

　　三．新亚特别指出中国文化的优越性，此是否与当前排斥西方文化的“东方智慧论”相类似？

　　不清除这几点疑虑，对新亚校歌终难有深入的体悟。

　　就第一点而言，如果从个人观察，则每人都有弱点与缺点。但是，如果从社会的总体看，则大多数人都盼望社会进步与光明。着大多数人善良的盼望，就是社会能进步的最大力量。因此，人类社会虽有种种罪恶，而人类社会依然在进步，这是人性最大的光辉，同时表示人性本质的善良。所以中国人深信孟子的“性善说”。我们从此处体认，然后可以了解“今来古往一片光明”一语的意义。

　　就第二点来说，新亚精神似乎保守性较强，而进步性较弱。不错，我们必先认知保守不是一贬词，只是表示一种态度。新亚书院的态度不是抱残守阙，而是要保持原来有价值的精神，为原来有价值的东西拂去它表面的尘埃，使它再焕发光辉。我们必须认识，一切有价值的精神都来自人的真性情，是真性情的流露。所以道德精神是在每个人的身上，在每个人的心中。因此，就道德精神的本质言并无新旧之别，所不同的是表现的方式而已。新亚书院所欲保持的使人的真精神，也是道德的真精神，不是它所表现的方式。试看现在世人所歌颂的道德如人道、人格、正义、诚信……等，何一而非由二千多年来“性善论”所主张“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”、“辞让之心”而来。即使今日所歌颂的政治道德如人格尊严、民主、自由等观念，也无一不与“性善说”想通。试想倘使人性为不善。何有人格尊严可言？倘使人性为不善，如何可以付予民主之权？倘使人性为不善，又将何以寄托此自由之身？道德不会毫无根源而今日突发的，它必有渊源，必本于人性，有人性发育而来。所以今日所患者不是“保守”而是正患不能保守原来有价值的真精神。能保守原来有价值的真精神，然后可以求进步。进步不同于改变，进步是要有价值的理想作为目标。向有价值的理想接近，才是进步，不向有价值的理想接近只是“改变”，不是“进步”。现在世人热心于求“改变”而不求“进步”，正是当前的流行病。新亚书院所追求的是有价值的进步，不是无价值无理想的改变。

　　至于第三点说新亚书院强调中国文化似乎和当前一些强调“东方智慧”以排斥西方思想者相类似。着点怀疑是对新亚精神最大的误解。当然，中国文化是东方宝贵的智慧。惟其是智慧，所以必非排外的。凡有智慧的文化必不断地吸收新养分以强化其自身。中国的政治观念发展得较慢，亟需吸取西方的民主自由思想以加速中国政治观念的发展。何况民主自由思想是近代政治思想的精粹，与原来中国文化的真精神正相融合哩。只有“反智慧”的文化然后才会排外，中国文化必不排外。

　　中国文化最重要的智慧有二：一是肯定人的价值，所谓“立人极”；二是认取“性善”之说。惟其性善，所以人有最大的价值与意义。所以性善说与“立人极”是相一致的。此不但为中国人所自认，而且认为凡人类都如此，所以宋儒指出四海圣人，此心同，此理同。岂有半点排外的意思。现在排外的人喜欢用“民族大义”作为排外的理据，殊不知讲求民族大义最重要的在健全民族的文化，追求中国文化的健康发展是讲求民族大义的最重要课题。无论用任何借口，排斥外来文化，都是一种反智慧的行为。新亚创校的精神是继承中国文化的性善说，所以特别标举陆九渊所说东南西北四海圣人心同理通的话。愿新亚人能体认人性的光明，体认文化的光明、历史的光明，即自己内心的光明，更扩而充之。

四

　　校歌第三节：

　　“手空空无一物，路遥遥无止境，乱离中流浪里，饿我体肤劳我精，艰险我奋进，困乏我多情，千斤担子两肩挑，趁青春，结队向前行。珍重珍重，这是我新亚精神”。

　　一无所有，一无平藉，我们赤手空拳，只有满怀理想，满腔热血。我们把全副生命，为追求理想，投向无尽的未来。因为中国需要新生，人类需要新生。道路虽然险阻，我们不害怕，我们会自我警策，环境虽然困乏，我们不气馁，我们对理想愈见深情。责任维重，道路虽长，我们愿意承担，愿意承担。我们用坚韧的毅力，用强壮的两肩来承担，我们以欢乐的情怀，无怨无尤地去承担。让我们都怀着青春的活力，结队向前，因为我们都是中国文化理想的荷负者。