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第七篇 隐性论：对唯口语崇拜的语感论的质疑 ——中间代诗人诗学观念之四 潘友强 提要：同自我隐匿的无自我写作相对应的是中间代诗人的隐性论。诗人在写作中隐去个性，即进行了非个性化的隐性写作。隐性写作的结果，甚至导致诗人是男性角色还是女性角色界线的模糊。 关键词：非个人化；隐性论；非个性化的隐性写作；语感论；让语言本身创造语言结构 艾略特的“非个人化”理论与原则主要是指“对诗人的个性（情感）作最少的要求，对诗人的艺术（技巧）作最大的要求。”但同时也隐含着一种对追求种族集体无意识的癖好——因为它要求诗人“促使其个人的私自的痛苦转化为丰富的、奇异的、具有共性的、泯灭性的东西。”[21] 而中间代诗人的非个性化的隐性写作，则不存在这种潜在的集体无意识。唯有语言文字自身结构的自由组合，性别特征的模糊与消解，个性特色的泯灭与淹没。目的是表明：在当代社会中，个性化存在的不可能性与艰难性，甚至荒诞到丧失了性别特征与差异还不得自知。 “余怒的写作显然是一种私人写作。我想谁也不会在这样的诗作里寻找属于作者人格的痕迹，那样想未免太愚蠢了。因为这样的写作不属于个性写作。”“《脱轨》、《现出》、《松驰》、《网》、《守夜人》、《戏剧》等等诗作，都从语言的变态游戏中进入了灰喜剧”（苍耳语）[22]。 而第三代唯口语崇拜的语感论则“希望面对一个个性解放，生命能量全面释放”（陈仲义语）[23]。然而，你的个性，你的生命，在物化的世界汹涌澎湃的商海经济大潮中，充其量只不过是一个蜷曲在沙滩上的一个无限的渺小。 在一个排斥个性，只求统一、规范与齐整的世界，唯口语崇拜的语感论呼唤个性的回归与宏扬，是多么值得尊重和敬仰，然而，同时却也让人想起一个值得同情与可怜的小丑。 与极端追求个人化独特声音与风格的唯口语崇拜的语感论不同，隐性论倾向于唯语词崇拜，拒绝个人化独特的声音与风格。隐性写作与语感写作最大区别在于，隐性写作排斥了诗人的“自我”个性与特色，以丧失现存固有的人文意义为代价，成为“纯粹的文本。” 唯口语崇拜的语感论，希望以原生态的语言，独具个性色彩的个人话语进行言说。话怎么说，诗句就怎么表达。唯口语崇拜的语感论可能是希望排斥文化积淀在语言上的附属物，以纯粹的个人化语言，言说对世界与生活的诗意体验和感悟，极限追求具备个人的声音与风格。因为他们预设了语言和独特的自我与个性之间存在着某种神秘的形而上关系，同时也可能是出于一种反文化的目的，希望采用原生态的语言反动板结的文化语言对个人声音与风格的禁锢。 而唯语词崇拜的隐性论，则是希望让语言在自由的舞蹈中进行无序的语义狂欢。让语言本身言说，让语言本身创造语言结构，对板结的文化语言进行反叛，对固定的语义进行反动，产生新语义。即语言在无序的狂欢中打破固有的语义，生成新的语义。唯语词崇拜的隐性论拒绝语言与独特性的个人和自我的关联。 语言是思想的载体，它本身就直接承载和蕴含着客观的历史和社会现象的信息与意义。语言又是存在的家园，存在在语言之家是什么样的状态，让语言本身言说，让语言之光照亮世界。“直接用语言本身创造语言结构。”（杰夫·特威切尔语）[24] 隐性写作的文本效果是辐射之光涉及或波及广阔的境域——即当自由写作梦想成真时，辐射之光广阔无限。这是一种让语言牵着鼻子走的写作，因为他们迷信：只有语言结构成型之后，思维与意义的大厦才能最终奠基和落成——即语言在思维之前。 语言与生命同构，口语与生命同构。生命的个性都不存在了，唯口语崇拜的语感写作其个性表现又怎能存在？唯一剩下的只是值得尊重的语感论者虚幻而美好的理论假设与愿望而已。 在一个物欲横流的世界，人类生命的个性品质如何确立？个性化的风格如何确立？更何况，在实际的诗歌阅读体验中，我们更多的是读到几乎千篇一律的类型化的诗歌作品，相同的语感。有语感，与原生态的生命同构，可个性何在？似乎仍是集体无意识中的集体原生态生命状态吧？如何区别这个是杨氏的语感，那个是韩氏的语感？遮去作者姓名能“考古鉴定”出两个不同诗人的语感节奏与内在韵律吗？——北方类型（铿锵、庄重、沉稳、隐忍、宏亮），南方类型（孤寂、舒缓、平静、轻盈、柔和）。古代的司空图在《二十四品》中标举的风格类型还多达二十四种呢。除非来个排列组合的数学运算，才能覆盖古今中外的诗人数量。——除了曾经读过后的回忆之作，区别得出不同诗人各自的语感标记吗？ “自我生命与语言同构”、“个人意识弘扬的时期”只不过是唯口语崇拜的语感论者虚拟的乌托邦幻景而已。 在一个物欲横流，丧失个性的时代，虚拟口语与个性生命同构的谎言，倒不如直面真实的世界，直接揭示无个性的生存状态来得更加发人警醒！ 第八篇 语言本体论：戮穿客观还原论的谎言与骗局 ——中间代诗人诗学观念之五 潘友强 提要：在中间代语言本体论诗人看来，语言生成经验世界，语言是存在的家园，存在在语言之家中到底是什么样的状态？让语言本身言说，让语言的闪电照亮多元的世界。 关键词：虚拟的时空世界；原创世界；真正的真实；相差一首诗的距离 人类是通过语词为媒介认识世界。世界万物大都被语词赋予相应的名称。尽管真实的世界存在着日月与星辰、风雨与雷电、雨雪与霜露、虹雹与冰雾、山岳与树林、瓜果与蔬菜、田野与草原、道路与沙漠、江河与湖泊、溪涧与池塘、泉潭与瀑布、飞鸟与昆虫、家禽与野兽、鱼虾与龟蛇等等自然景观，但你若想告诉别人，今天你去动物园看见了一只老虎。若不用“老虎”这一语词名称，别人就无法知道你见到的是什么动物。若是老虎，“老虎”一词在词典与人类的经验世界里就是那么一种形象和特征了。世界万物在你的心目中也正是由各种相应的原初命名之后的名称构成。 诗人笔下的语词所生成的都是一个虚拟的时空世界。 我们在阅读诗歌的体验过程中，固有的思维定势与阅读惯性是将诗人所抒写与叙述的诗歌世界对照客观现实世界，若能够找到相应的影子与经验，便引起反应（激动或震撼）。若是语词生成了一个崭新的世界，则由于找不到相应的客观现实与人类经验的影子，便成为陌生化的世界，人们无动于衷，就拒绝接受甚至排斥此类诗歌。 原创有二义：前人未写过，后人开辟的领域；前人已写过，后人再写出新意。若有客观现实世界与前人经验的影子怎能算是原创？没有客观现实世界与前人经验的影子才谈得上是原创的世界。正是在这个意义上，诗人通过语词生成的陌生化世界，才是一个真正意义上的原创时空，是前人从未涉及过的内容与意义的原创世界。 语词生成一个原创的世界，正如上帝说，要有光，便有了光。不过，是先有光，还是先有“光”这一语词。当然是先有光这一客观之物。然而，是先有宇宙太空人这一客观之物呢，还是先有“宇宙太空人”这一名称呢？是先有“上帝”或“魔鬼”这一名称，还是先有上帝或魔鬼这一事物（当然可以指折射的现实影像）。但宇宙太空人也是折射的现实影像吗？还有许多如“黑洞”、“纳米”、“反物质”这些科技词汇等等。 “我需要的是人文精神，而不是科技词汇。”一类诗歌的生成，它在激发不了人类生命与灵魂的震撼之前，先诱发或增添了人类意识时空里的新形象与新图景，这似乎也已足够了吧。它至少训练了人类退化了的对形象的知觉与想象力。直接体验形象，而不是通过思考形象的含义之后，去接受诗人的指令与暗示的意义。 体验形象，多维度地感知与领悟形象的意义。体验形象，因为意义的空无而可能填充多种意义，因为无中心意义而导致多义与歧义。无中心的后现代主义观念由此得到了印证。 各种语词的自由碰撞，生成崭新的意象世界，正如宇宙大爆炸之后，星体的形成体现偶然中的必然，必然中的偶然。 “任何杰出的诗人都应当是语境优秀的发明家”（陈仲义语）[25]。一个杰出的诗人似乎都必须是一位优秀的语境发明家？第三代诗人在语境与语感中写作，无论如何发挥生命的潜能，一首诗也是处于绝对的精致与完整的封闭状态。尽管第三代诗人虽然也反叛朦胧诗人，以日常的生活细节入诗，以便稀释语境，但作为一首独立自足的诗作，仍然不失为一个自成一体的封闭系统的文本。生命的潜能刚刚涌动就窒息在封闭的语境之中。 中间代语言本体论诗人的作品则是处于开放性的状态，打破精致语境的封闭系统，甚至进行无主题的多主题写作，无中心的多中心写作。让语言本身的组合生成经验，辐射之光波及或涉及并覆盖了多彩的世界与可能的存在时空与状态。 因为语言是存在的家园，存在在语言之家中被语言之光照亮之后是怎样的一种构造和形态，就是什么样的存在状态了。语言结构本身所表述的经验世界即是一个可能性的世界与存在状态。 “任何语言都是虚假的谎言”（野渡语）。“语言是另一个上帝”“人们都是在各种意义的伪装不自觉陷入各种骗局”（陈仲义语）第三代诗人认为“人要彻底拯救自己，首先就要把意义即本质的世界还原为客观的现象的世界，以不变形的思维阻止主观的表现的变形的思维操作，让人处于物的同等水准，让现象世界静静地呈现自己的一切，人们才可能获得真正的真实”（陈仲义语）[26]。 然而，第三代客观还原论诗人所谓的“客观的现象世界”能够彻底还原吗？“真正的真实”在诗歌世界里能够获得吗？ 在中间代语言本体论诗人看来，诗歌世界中所呈现的无非是语词而已。时间的流逝不可逆转。客观还原论诗人在诗歌世界里呈现的能是“真正的真实”吗？ 实际上，这一切除了理论上的谎言之外，其余都是真实的骗局。因为客观还原论诗人在诗歌世界中所呈现的所谓的“真正的真实”，只不过是纸上的文字与词汇而已，充其量也只不过是对“真正的真实”进行眷恋中世纪古城堡式的怀念与回忆。那些语词的幻像离“真正的真实”尚“相差一首诗的距离”（安琪语）[27]、“相隔一层纸”的厚度。既然客观还原论诗人无法真正地还原，那么客观还原的理论，除了谎言与骗局之外，其余就都是不成立的了。因为，希望客观还原，但与“真正的真实”还“相隔一层纸”、“相差一首诗”。
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原标题:【第四篇第5篇第6篇】是帝宇在2003年11月24日15:40:22发表 本贴跟从标题:
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