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第四篇 别了，帕斯摩登！[Pastmodern] ——新世代/中间代诗人诗学探索渴望走出困境 潘友强 摘要：当后现代主义思潮随着90年代改革开放的市场经济大潮涌入中国之后，新世代/中间代诗人中的后现代诗学探索与尝试就分别沿着人本精神指向和文本指向的线索推进。 关键词：破坏语法的文本写作；“纯粹的文本”写作；平民化诗歌写作；极限现代主义写作；下半身肉体写作 第一、文本主义（科学主义思潮）： 1、形式上反叛或反动，存在着借鉴美国语言诗理论的破坏语法的文本写作（如余怒等人的部分诗作）和以丧失人本主义精神内容与意义为前提和代价的无意义的“纯粹的文本”写作（如潘友强等人的部分诗作）； 2、借鉴后现代新小说、荒诞派戏剧写作手法，成为理论家阐释范本的文本写作（如马永波等人的部分诗作；哑石和伊沙等人的部分多重文本互相消解的实验诗作）。 第二、人本主义 ： 1、反叛或反动现代主义成为反现代主义，反崇高而出现平民化诗歌写作（如伊沙等人的部分诗作），但却也孕育了下半身肉体写作这一个“怪胎”（如沈浩波等人的部分诗作）——反形而上而走向形而下，反神性写作而走向兽性写作； 2、延续现代主义，把现代主义推向极限，成为虚幻的极限现代主义/东方神秘主义/新自然主义。一类是“黑夜意识”闯进/流进了诗人的诗美时空，黑暗的夜潮漫过了诗人灵魂的星空；还有一类若走向极限的话，则必将是指向以诗人的死亡为代价，极端者——“死亡意识”必将淹没诗人生命意识的荒原。总之，诗人渴望精神生命融入或指向天地自然宇宙，进入东方神秘主义的自我超越、自我解脱（如游刃、非亚、吕叶等人的部分诗作；安琪、孙磊、格式、哑石、李轻松等人的部分诗作。另外，还包括秦巴子的“钟摆诗歌”两极中的其中一极的部分诗作）。 关于最后一种诗学探索与尝试——即沿着现代主义的追问继续推进，走向极限现代主义/东方神秘主义/新自然主义——之所以说在语词的流动中指向神性的光辉，会走向虚幻的极限现代主义/东方神秘主义/新自然主义的深渊，是因为： 极限现代主义诗歌否定现存社会的虚幻、无聊与空虚，诗人的精神生命渴望融入或指向天地自然宇宙，进入东方神秘主义的自我超越、自我解脱。而东方神秘主义本身就是一个虚幻的存在，它建立在对存在的错误理解的基础上。这种精神指向的诗歌又怎么能说是真实的诗歌呢？——权威和根源都垮了呀！故极限现代主义/东方神秘主义/新自然主义的诗歌也是虚幻的、不真实的（极端者除外）。 虚无，这一范畴，在极限现代主义/东方神秘主义/新自然主义诗歌中充满了形而上的意味和意义。诗人渴望精神生命融入天地自然宇宙，与天地同一，自我超越，自我解脱；同时，这一过程也够震撼人类的灵魂与生命的了——因为精神在指向自然宇宙，与天地同一之前，还必须经历一场惊心动魄的、虚拟的、生命中灵与肉的心智搏杀，感性与理性的交锋，最终，灵魂得到升华，融入天地自然宇宙，与上帝同一，与天地永存。此时，石头、流水、花草、森林以及世间万物都充满了象征/隐喻的意味，诗人渴望返回大自然，灵魂与日月争辉，与天地同寿、共存、永恒！多么激动人心啊！ 总之，在经过现代主义灵与肉的心智搏杀之后，走向极限现代主义/东方神秘主义/新自然主义，进入宇宙“太一”——啊！萨满教。啊！新诺斯替教。上帝死了之后，再造一个泛神论的“太一”，人人都是上帝，从一神论又走向泛神论。“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。 在这类诗歌中，虽然表现出“对现实采取否定态度，而超然于现实，但实际上，由于未触动现实本身而仅寻求个体心理的内在的精神—心理世界的解脱，因而对既存现实反起了肯定的作用，一种内含否定性的肯定”（马尔库塞语）[14]。即表面否定，实质是肯定。极限现代主义/东方神秘主义/新自然主义诗歌的虚伪性，最明显的、最滑稽的表现就在于：“当代缪斯也上网了”，坐在电脑前写诗——写大骂电脑等高科技产品的诗——因为，他们的诗歌要表现的是返回大自然，渴望精神生命与大自然融为一体。坐在电脑前大写特写归隐山林的当代隐士诗/隐逸诗，真可谓“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。 “狂热的卷入”的“入世模式”诗歌在这一点上则显出了它的优势和真实性。阿翔在个人诗学转换之后的部分诗歌写作，拒绝超越，只持有平面，并不进入哲学或艺术思维——这类“入世模式”的诗歌在无意识/不自觉中契合了现代技术理性思维方式，即要求对实存世界的认同，但却是在现象还原的基础上对真实的实存世界的认同。赵丽华以直接呈现的方式对“雨”“雪”世界进行诗意的观照和体验[15]，我想有必要在非非主义“三还原”理论（感觉还原说、意识还原说、语言还原说）的基础上再加上一个“现象还原说”，才有可能应付这类诗歌。尽管赵丽华本人并未意识到或者根本就是在一种无意识/无理论先导的写作状态中切入世界的本源——还世界以本来面目。“三还原”是针对主体而言，“现象还原”则是针对客体而言。而伊沙的部分“狂热的卷入”的“入世模式”的诗歌则在真实的纯度上几乎达到了极限——也就是彻底地还生活/世界以本来的面目。 然而，因为还原——还世界/生活的本来面目，紧接着的思维意向/理论推导就是——还人类以全面的人性，还人类人性的本来面目。人本主义精神内容与意义的全面展示的终极结果，除了出现上半身神性写作之外，还孕育了下半身兽性写作这一个“怪胎”——因为要还人类人性的本来面目，还世界/生活的本来面目，并且，还可以冠冕堂皇地以反文化反传统的姿态和面目出现。 或许，下半身肉体写作者可能是为了避免/拒绝诗歌文本成为理论家阐释的范本而走向另一个极端，并且冠之以：我们需要的是“一种艺术的生命欲望，而不是艺术的阐释学”——或许，他们热衷的可能是“一种对感官的祈求”（引自桑塔格1966年语）[16]。或许，在反文化反传统的千军万马中，下半身兽性写作者可能是想在诗歌世界里，率领一支由妓女、嫖客、色情狂/色狼、肾功能亢奋症患者、吞服春药者等等组成的精悍部队，在网络诗坛上冲锋陷阵，孤军浴（欲）血奋战（下半身兽性写作指的是下半身肉体写作中的极端者）。 早知如此，何必当初！早知道反文化反传统会反出一个下半身兽性写作这种“怪胎”，索性就告别后现代主义。 ——别了，帕斯摩登！[Pastmode r n] 况且，中国现代主义本身就是一个伪现代主义。让我们回顾一下历史。如果说现代主义是文化知识精英在科学技术专家的怂恿和鼓动之下被迫引进的话，那么，后现代主义则是文化知识精英已经和新科技专家达成共识，不约而同地一起自愿引进。 就是说，中国的文化土壤不象西方文化那样，可以在自身的文化土壤上嬗变生长出现代主义，而是通过被迫的移植和嫁接，模拟西方现代主义而成为伪现代主义。 中国后现代主义则是反叛中国伪现代主义而走向后现代主义。中国经济发展虽然整体相对滞后，但在局部大城市和经济特区，已经提前进入后现代工业文明。后现代工业文明生活体验积累的时间虽然不长，但因为有着中国伪现代主义知识体验的基础，故迅速进入后现代主义文化体验的可能性条件已经具备。尽管这里面搀杂着许多伪后现代主义的成分和因子，但信息技术的发展缩小了世界的范围和版图。即使是伪后现代主义也比伪现代主义更多地具备了一些坚实的工业文明生活体验基础和文化体验的积累。 然而，后现代主义文化却给中国诗歌带来了许多负面影响并且产生恶果和“怪胎”。 后现代主义是一片黑暗而恐怖的骷髅地——在那里，我们只是学会/增长了不少与魔鬼打交道的经验。当我们穿越后现代主义这一片黑暗而恐怖的骷髅地之后，我们应当用我们的诗歌呼唤新文明，渴望新文明，重建新文明！ [批评批评，先批后评。本文以批评为主，意欲将新世代/中间代诗人逼向绝境，置于死地而后生。观点若有偏颇或极端之处，诚盼海涵！] 2002、1 第五篇 滚吧，后现代！ ——新世代/中间代诗人诗学探索在继续前进 潘友强 摘要：中国诗歌凭借伪现代主义进入后现代主义，同时，又以后现代主义来反叛伪现代主义，然而，反文化反传统最终却反出了一个下半身兽性写作的“怪胎”。 关键词：古典禅境；伪现代主义的诗歌；原创性；重建新文明的内涵 １、中国诗歌本身无法象西方诗歌那样，从自身内部嬗变出现现代主义，只好借助于外来的现代主义，写作伪现代主义的诗歌。本来是一个宁静、安详、肃穆的古典禅境，却虚拟出一个惊心动魄的灵与肉的心智搏杀的伪现代主义的动人场景。 ２、后现代主义诗歌的一极是反文化反传统。结果，反文化又反不了——反了一种文化又陷入另一种文化的深渊，极端者采用下半身兽性写作来反叛文化。那么，倒不如不反了。让我们说一声：滚吧，后现代！ ３、前进中的新世代/中间代诗人正在渴望着在扬弃所有文化的基础上重建新文明。 ４、这里还涉及到一个原创性的问题。一是前人未有的，开辟新领域；二是前人已有的，写出新意。 ５、后现代文本操作不需要现实生活体验；后现代人本的反叛，如果以兽性写作来反叛，倒不如不要后现代。穿越后现代主义这一片黑暗而恐怖的骷髅地。 ６、然而，令人遗憾的是，第三代诗人周伦佑先生在希望穿越后现代主义骷髅地之后所提供的文化前景似乎太过于乌托邦化——似乎想在月亮上练习跳高，在超越和脱离所有传统文化的地心引力的牵制下，在太空中建立宇航站。因此，非非主义流派似乎也就成了一批由外星人组成的精锐的太空部队，在诗美时空的微观世界中进行无氧状态的拼死奋战。而人类毕竟是人类，传统文化虽然有弊端，但是，这是地球上的大气和地心引力，你跳得再高，也会被拉回大地。除非你成为美人鱼，不用肺呼吸文化空气，而是用鳃在毫无文化空气的水里生存。不然，只能会因为窒息而死亡。 ７、文化与文明不同。文化无所谓进步、高低、厚薄，如希伯来文化、古希腊文化、儒家文化、道家文化、佛家文化；而文明则意味着是一种进步。 ８ 当和平与发展成为时代的主题，加入世贸之后的中国以及新世代/中间代诗人呼唤着在扬弃所有文化的基础上重建地球村的新文明——这或许就是告别后现代，渴望新文明的内涵之一。呼唤和平与正义，反对战争与恐怖主义，关注当下的国内国际现实生存状态以及真实的个体化生命的健康与全面发展 ９、我们一向都是跟着“老外”的屁股跑，从现代主义跑到后现代主义，如今，也应该轮到让“老外”跟着我们屁股跑的时候了。 １０、最后，让我们再说一声：别了，帕斯摩登！[Pastmodern]——滚吧，后现代！ [关于重建新文明的具体内涵，本人也一无所知。欢迎高瞻远瞩的有识之士不吝赐教！]
注释： [1]潘友强《诗林四士--一个奇妙的组合》内篇、外篇，2002年1月 [2]潘友强《存在与语言：我们自己把自己逼上绝境》，见《手写》诗杂志1999年第1期 [3]《魔道诗人》报1995年第1期 [4] 《诗神》1996年10月第10期 [5]台湾《葡萄园》诗刊1994年冬季号总124期， [6] 潘友强主编《魔岩》诗刊1996年总第5期 [7] 陈仲义《诗的哗变》鹭江出版社1994年版，第70页 [8]潘友强《生命的遗响：比较儒道骚禅的生命体验与美感经验》香港文学报社出版公司1993年版 [9]列维·布留尔《原始思维》商务印书馆1981年版，第102页 [10]潘友强《致麦子：探索与困惑》，见《扬子鳄》诗报1996年1月总第28期 [11]《英美后现代诗选》胡兴等译，花城出版社1991年版，第24页 [12]《袁勇诗歌作品集（1988--1993）》第58-63页 [13]陈仲义《肉身化写作刍议》 [14]马尔库塞《文化的肯定性质》，转自朱立元主编《现代西方美学史》上海文艺出版社1993年版，第1013页 [15]《诗歌与人--中国大陆中间代诗人诗选》2001年版，第2-13页 [16]《走向后现代主义》王宁译，北京大学出版社1991年版，第19页
（完）
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原标题:【 第二篇 第3篇 】是帝宇在2003年11月24日15:53:24发表 本贴跟从标题: | ||
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