要常常喜乐,不住地祷告,凡是谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意.帖前5:16-18 用户登陆 新用户注册

　 　　　 　　　更新时间：2006-4-14　

　　

　　恐怕沒有人願意做一個忘恩負義的人，但一個缺乏對上帝感恩的人終歸會成爲一個忘恩負義的人。我們怎樣知道一個人對上帝缺乏感恩呢？當我們對上帝的恩典缺乏感恩的心時，時常流露出的第一個症狀就是報怨，教會這也不好那也不好。弟兄姊妹這也不好那也不好。當然最後發展的結果就是對上帝無恩可謝了。另外一個顯著的特點是傳流言蜚語。
　　以色列人第一次重大地背叛耶和華就是體現在報怨一事上。我們記得最開始時，因爲以色列人無法忍受作爲奴之家，他們的哀聲達於神(出埃及記2:23)。耶和華聽到他們的哀聲，便將他們從那種困境中解救出來，應該說以色列人對上帝的恩典只有充滿感謝。但是事實卻不如此，在出埃及的路上，以色列人就開始抱怨，說“14:11-12”，在第十五章中，因一時找不到水也開始抱怨，在第十六章中我們又讀到他們因爲沒有肉吃，就開始抱怨。以色列人的抱怨從根本上來說是對耶和華信心不夠的表示，因著抱怨進而到拜金牛犢，最後的結局是他們不能馬上進入允許之地。
　　發怨言顯然不是一件小事，我們今天來分析怨言不是要小題大作，這個問題小到影響到我們的靈命無法長進，大到可分裂教會，所以聖經中明確要求上帝的兒女不要發怨言，所以我們今天要花點時間來按聖經的教導認識這個問題。
　　在我們以上所讀的經文中，我們看到使徒保羅明確要求我們不要發怨言。使徒彼得也是如此說(彼前4:9)。而且有趣的一點是，這兩位的重點略有不同，前者的重點是不要在神的面前抱怨，後者是說我們弟兄姊妹之間不要互相抱怨。
　　抱怨是一個瑕疵，是應指責的。保羅說不要抱怨，將生命表現出來，這樣保羅和你就可同有喜樂。一個可以很容易觀察的事實是，喜歡抱怨的人一般都是缺乏喜樂的人。我們在這裏不去探討這二者之間的因果關係，是因爲缺乏喜樂而導致抱怨呢，還是因爲抱怨而導致缺乏喜樂，或許這二者根本就是雙胞胎。如果一個人不知感恩，而只知抱怨的話，則不會有喜樂，沒有喜樂，可以說這個人的靈命便不能再有所長進。不能長進，也就是不能進一步去領受上帝的更豐盛的恩典，無法領受上帝的更爲豐盛的恩典也就不會再有太大的喜樂。這樣形成一個惡性循環。
　　不知道你注意到沒有:喜歡抱怨的人一般都是要不然就是沒有信主的，要不然就是已信主一段時間的人，一般不會是剛剛信主的人。剛剛信主的一般都有喜樂，因爲沒有喜樂他就不會信主。我們今天重點看那些已信主的靈命狀況。有些人信了一段時間後，開始對教會比較熟悉，開始覺察到一些事情不是很對或不如己意，但又一時不知如何辦，加上對聖經一知半解，就容易發怨言了。所以在教會喜歡發怨言的人，一般都是在教會有好幾年的人，這就對我們信主一段時間的弟兄姊妹是一個特別的警惕。
　　發怨言雖是小事，但很有可能導致嚴重後果。以上經文提到不要發怨言，起爭論。有怨言，特別是那些發怨言成習慣的人，他們的怨言一般都會導致爭論。當怨言導致爭論，那對教會就不會有太多的建設性的幫助了。
　　怨言還有另外兩個特徵，一是怨言有很強烈的論斷色彩，二是怨言不會光停留在某個口裏或心裏，而是會成爲一傳十，十傳百，也就是成爲一種流言。流言，又叫做閒話，一樣是爲聖經所禁止，因爲流言有著傷害肢體和教會的後果。主耶穌就明確告訴我們∶“我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因爲要憑你的話，定你爲義；也要憑你的話，定你有罪。”（太12：36-37），提前5:13就指出說長道短是一種罪。
　　在教會中，流言的殺傷力特別大，其中一個重要的原因是流言的物件。流言的物件不會是一般剛來教會的會衆或一般會友，因爲這些人一般不爲大家所知，因此那些流言流不太開。在教會中流言，閒話，怨言的一般物件是傳道人和教會起領導的同工。傳播流言者有一種邏輯，他說“爲什麽不說張三，不說李四，而偏偏說這個人呢？”這種邏輯在文化大革命中盛行一時，但並沒有隨黑暗的文革逝去而被埋葬。因爲傳道人是一個與教會衆人打交道最多的一個人，也就是會爲全體會友所關注，同時傳道人在工作中難免做的事會有人不高興。這樣流言就有了自然的一個市場。傳道人的講道也是部分人流言或抱怨的物件，這會使這部分人陷入一種危險的局面。聖經中明確告訴我們要尊重神僕人的講道(帖前5:16)。
　　傳道人的講道是在講神的話，隨便對傳道人講道講閒話的話事實上是在對神的話在講閒話，其後果是蠻嚴重的。提後有一節大家熟悉的經文，“聖經都是　神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，（提後3:16）”，一個人聽道，聽了之後要針對自己，看看有什麽可以教導我的地方，而不是去找茬，看這個傳道人有什麽講錯了的地方沒有。例如在教會搞分裂是罪，這是哥林多前書裏的話，有人聽了就發怨言，論斷。說有的教會分裂了是好事，促進教會增長，一個教會變兩個云云。這不僅是阿Q，而且是在爲罪辯護。建教會和分裂教會是兩回事，如果你想爲神國建教會則是好事，好事則可以大家分享，大家共同支援。分裂教會給教會帶來痛苦，而且不會是光明正大地去做。
　　抱怨，閒話，流言與一個人屬靈的禱告，向教會正常的建議不同。當一個人有屬靈的需要或物質的需要時，比如沒有肉吃時，都可以向神求告。當你對傳道人的講道有不理解的地方時，你可以去找他交通，當你對教會的事不理解時，你可以通過正常的渠道去向管理教會的同工去反映，可以討論。經過討論還不能取得一致意見時，則應順服教會的決定。沒有肉吃向神求告和沒有肉吃向神抱怨顯然是不同的。
　　流言的破壞力很大，而且很難更正。古時候有一個人對一位拉比說許多的閒話，後來他覺得過意不去，於是就去道歉，並問拉比他可以做些什麽作些彌補的工作。拉比說，你去拿一個鴨絨枕頭到山頂去將鴨絨都倒出來好了。於是這個人就去做了。他告訴拉比他已做了，又問還可做什麽呢？拉比說你去將這些鴨絨收回來。這個人說那又如何收得回來？風早就將其吹散了。拉比說你的閒話也是如此。
　　流言和怨言都很容易爲魔鬼所利用，魔鬼的名子就是控告者(見啓示錄12:10)，希臘文中魔鬼一詞意思就是說流言中傷別人者，（“diabolos”，見太4:1；路4:2；約翰8:44；弗6:11）
　　我們如何來對付流言，閒話，怨言？首先是我們自己不去講，這還不夠，我們還要不去傳，這還不夠，我們還應該不去聽。箴言說得好“你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴”（箴4:24）。這裏就是要我們不去講。另外我們不要去傳。流言之所以能成爲流言，就是因爲這樣的閒話能從你這裏流傳開來，當有人向你議論別人時，你可以這樣做：
一、你可說，你最好去和當事人談這個問題，不要將我扯進去；
二、是你一聽到人在講閒話時，你就趕快走開，那喜歡講的人過幾次之後絕不會再來找你；
三、你可問，我們能不能一起坐下談談？如果我們大家都不對流言感興趣的話，那閒話，怨語就沒有市場了。
如果你是謠言流言攻擊的物件，一是你可以召集一個會，澄清問題。或者你走自己的路，由別人去說，他說了一年，自然乏味，
　　關心教會最好的辦法是提高自己的靈命，去傳福音，而不是就教會的一些問題去鑽牛角尖。這不是說我們不能對教會的事務發表意見，而是當一些事情暫時找不到最好之方法時，那我們不如就暫不去討論，而是將精力花在自身靈修上和傳福音上。如果你極積地去傳福音的話，許多你原認爲是大問題，也會變得微不足道。我們決對不要以爲如果我的意見不被採納，這個教會就壞得不得了。有時在一件事上有好幾種不同意見和方案，任何一種都行得通，不存在哪種屬靈哪種不屬靈的問題。但不可能每種方案都同時採納，不屬靈的情形是當你的意見沒有被採納時，就在抱怨說教會領導有問題，就在背後說許多閒話。如果你真是愛教會的話，你要問的是，這一年你有沒有去向一個失落的靈魂傳過福音？
　　我們要特別警惕的是，抱怨還容易導致結黨分爭，導致在教會內搞政治。因爲喜歡抱怨說閒話的人都容易聚在一起，各自的怨言雖不一樣，最後卻有一個共同目標，那就是教會的領袖，如是聚在一起謀反，不光自己陷在罪惡之中，也傷害教會，傷害神的國度。所以經文說，“不可隨夥布散謠言，不可與惡人連手妄作見證。”（出23:1）

“约”与“法”	附录：
[约与法] 第一章：概论 [约与法] 第二章：《圣经》中的法律观念 [约与法] 第三章：中国的政教关系 [约与法] 第四章：中国的法律体系 [约与法] 第五章：基督徒的基本法定权利及宗教信仰自由 [约与法] 第六章：如何寻求法律救济 [约与法] 第七章：刑事处罚与劳动教养	[附录] 附录一：石河子案例 [附录] 附录二：李宝芝案例 [附录] 附录三：张义南诉平顶山市劳教委行政诉讼案代理词 [附录] 附录四：张义南法庭陈述 [附录] 附录五： 张义南自我辩护书 [附录] 附录六：劳动教养试行办法（节录） [附录] 附录七：状行政起诉状格式 [附录] 附录八：国家宗教事务局简介 [附录] 附录九：一些安全建议