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文人 • 酒 • 女人         
文人 • 酒 • 女人
作者:羚风  文章来源:本站原创  点击数:   更新时间:2004-5-10

 

    一、活在酒杯中的文人

    解读中国的女人,必须与酒联系起来,而解读中国的文人,又离不开酒和女人。
  酒在文人的眼中,就好象一把利剑,是古代中国游侠的匹配之物,“剑在人在,剑亡人亡”,可想而知,在文人的情节中,如果没有了酒,也就失去了思想,也就不称之为文人了,在自我的范畴内,他们与酒结下了不结之缘,有一种说法是“三月酒醉,一日糊涂”,有很多诠释都赞同此言的。
  其实,很多文人的思想都是混沌的,他们的肉体必须寄托于社会之中,大胆思想又都是游离于社会之外的,这种模糊性,使其对酒的欲望达到极致,李太白狂饮一日,而有绝世之品留于世间,在世人就有了“酒仙太白”的雅号,这种对酒的偏爱,也只有大文人才能够做到,他们是超凡脱俗的。

  文人好酒,尤爱烈酒,从中驾驭的刺激让他们的思想一泻千里,他们对“品”酒常常是不屑一顾的,品酒虽雅趣,却不够畅快,硕大的酒坛,硕大的宇宙,仰天狂笑的豪爽,而后便传来酒坛碎落的声响,这是文人的霸气,他们的狂傲在这里表现得淋漓尽致,也难怪,在古人眼里,只要扣上“文人”的帽子,那就是圣贤了。
  这就是生活在酒杯中的文人,不知道何时兴起的“酒文化”一说,也创造了古代中国文人的嗜酒情节,将“文化”置于“酒”中就是古代中国的文人文化。

    二、酒杯之外的女人

    翻开中国几千年的史册,我还发现了一个问题,在古代中国的文人眼中,除了酒,影响极大的另外一个因素,就是女人,确切的说,应该是中国古代的小女人。

  读现代的戏剧,我们往往会有一个很深切的感受,作者对女人的诠释总是不够真切,那种与文人平起平坐的观念,其实是不合历史真实的,中国古代的女人,只是历史的一件饰品,她们根本没有说话的权利,现代人的研究范围,就是强加了自己的观点在历史之上。
  文人书生的身边,几乎无一例外的围绕着一个或几个女人,但又不是那种正统关系的女人,因为文人的放荡不羁,因为文人的天生风流,他们寻找女人,一方面是为了人性的需要,另一方面则是为了消除寂寞,长久的与诗文生活,会让本来可以承受孤独的文人也失去自我,所以他们的影子总是出现在“怡春院”,“怡红院”等挂满招牌的妓院,那时候,这些地方不算见不得人的场所,相反,是文人墨客最嗜好的地方,这些人,他们的思想是不会放在主流社会的意识形态之上的。

  爱酒的人更喜欢女人,文人学士不会不明白,他们放纵的欲望,往往在与女人的交际中体现出来。现代影视剧里,我们如果单就文体来看,如《醉打金枝》,《唐伯虎点秋香》等,里面所反应的文人精神,没有一样是脱离开女人的,从根本上说,这也是社会与女人的关系。
  女人与烈酒,是同一社会形态下的同一种味道,特别是在古代中国的文人深处,将历史剖开来看,本质就很清楚了,侯、将、相,甚至直达天庭的万人之尊,都是古代文人的缩影,在这层文化领域内,就说后廷之内的帝王,除了泼墨舞文,就是千姣百媚,但为什么还传出那么多的“私出宫门,寻花问柳”之类的话柄,这就是结论。

    三、酒杯中的女人文化

    在《后廷花》中有一句“商女不知亡国恨,隔江尤唱后庭花”,虽然没有直写女人,但文人的笔法可窥一二,现代人的观点更是露骨:“成也女人,败也女人,”文人写女人,要么是贵如千金,要么是贱如粪土,从本质上揭露了女人在文人心中,在社会上所占据的位置。

  实际上,我们不从社会原因去揣测,单就文人的心理与性格也能了解,他们饮酒与找女人,都是与他们的创作与激情分不开的,前面说过,“酒醉三日,一日糊涂,”这“一日”,便是从酒杯中解脱出来,与女人厮守的一日,所以,生活在“女人”与“酒杯”中间,他们的笔下,必定带有这二者的影子,不是有“举杯邀明月,对饮成三人”等系列以“酒”为题的诗文吗?
  那过去就已经过去,可是文人,仍活跃在这个舞台之上,他们的精神没变,与酒的距离也相守了千年,因为以“文化”为题的中国,实在是不可用另外的物质与精神代替,但女人,虽已经不再是文人与社会的附庸,可在文人的笔下,总也抛不开她们的影子。

  四、附记

    执笔此文,是因感受颇深,那历史的身影,只是作为对过去的祭奠。
  现代人的观点,已经完全的被时代所同化,我们各举一词,对事物都有一个自己的评价标准,但就其事物的本质而言,已经被主流所认可的,一般不会发生改变,我们说文人,也就不能再用中庸的尺寸去衡量,毕竟,文人在古代中国,以及现代的模型里,都是一个主流的群体,他们与酒,与女人,特别是人们常说的“小女人”,都有着不可分割的联系,也是一个常常被探讨的话题,我在这里,完全是取自一家之言。
    也许,随着时代的进步,我们看待文人,又会有一个另类的认识。

文章录入:谭琼辉    责任编辑:谭琼辉 
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