一、活在酒杯中的文人

    解读中国的女人，必须与酒联系起来，而解读中国的文人，又离不开酒和女人。
　　酒在文人的眼中，就好象一把利剑，是古代中国游侠的匹配之物，“剑在人在，剑亡人亡”，可想而知，在文人的情节中，如果没有了酒，也就失去了思想，也就不称之为文人了，在自我的范畴内，他们与酒结下了不结之缘，有一种说法是“三月酒醉，一日糊涂”，有很多诠释都赞同此言的。
　　其实，很多文人的思想都是混沌的，他们的肉体必须寄托于社会之中，大胆思想又都是游离于社会之外的，这种模糊性，使其对酒的欲望达到极致，李太白狂饮一日，而有绝世之品留于世间，在世人就有了“酒仙太白”的雅号，这种对酒的偏爱，也只有大文人才能够做到，他们是超凡脱俗的。

　　文人好酒，尤爱烈酒，从中驾驭的刺激让他们的思想一泻千里，他们对“品”酒常常是不屑一顾的，品酒虽雅趣，却不够畅快，硕大的酒坛，硕大的宇宙，仰天狂笑的豪爽，而后便传来酒坛碎落的声响，这是文人的霸气，他们的狂傲在这里表现得淋漓尽致，也难怪，在古人眼里，只要扣上“文人”的帽子，那就是圣贤了。
　　这就是生活在酒杯中的文人，不知道何时兴起的“酒文化”一说，也创造了古代中国文人的嗜酒情节，将“文化”置于“酒”中就是古代中国的文人文化。

    二、酒杯之外的女人

    翻开中国几千年的史册，我还发现了一个问题，在古代中国的文人眼中，除了酒，影响极大的另外一个因素，就是女人，确切的说，应该是中国古代的小女人。

　　读现代的戏剧，我们往往会有一个很深切的感受，作者对女人的诠释总是不够真切，那种与文人平起平坐的观念，其实是不合历史真实的，中国古代的女人，只是历史的一件饰品，她们根本没有说话的权利，现代人的研究范围，就是强加了自己的观点在历史之上。
　　文人书生的身边，几乎无一例外的围绕着一个或几个女人，但又不是那种正统关系的女人，因为文人的放荡不羁，因为文人的天生风流，他们寻找女人，一方面是为了人性的需要，另一方面则是为了消除寂寞，长久的与诗文生活，会让本来可以承受孤独的文人也失去自我，所以他们的影子总是出现在“怡春院”，“怡红院”等挂满招牌的妓院，那时候，这些地方不算见不得人的场所，相反，是文人墨客最嗜好的地方，这些人，他们的思想是不会放在主流社会的意识形态之上的。

　　爱酒的人更喜欢女人，文人学士不会不明白，他们放纵的欲望，往往在与女人的交际中体现出来。现代影视剧里，我们如果单就文体来看，如《醉打金枝》，《唐伯虎点秋香》等，里面所反应的文人精神，没有一样是脱离开女人的，从根本上说，这也是社会与女人的关系。
　　女人与烈酒，是同一社会形态下的同一种味道，特别是在古代中国的文人深处，将历史剖开来看，本质就很清楚了，侯、将、相，甚至直达天庭的万人之尊，都是古代文人的缩影，在这层文化领域内，就说后廷之内的帝王，除了泼墨舞文，就是千姣百媚，但为什么还传出那么多的“私出宫门，寻花问柳”之类的话柄，这就是结论。

    三、酒杯中的女人文化

    在《后廷花》中有一句“商女不知亡国恨，隔江尤唱后庭花”，虽然没有直写女人，但文人的笔法可窥一二，现代人的观点更是露骨：“成也女人，败也女人，”文人写女人，要么是贵如千金，要么是贱如粪土，从本质上揭露了女人在文人心中，在社会上所占据的位置。

　　实际上，我们不从社会原因去揣测，单就文人的心理与性格也能了解，他们饮酒与找女人，都是与他们的创作与激情分不开的，前面说过，“酒醉三日，一日糊涂，”这“一日”，便是从酒杯中解脱出来，与女人厮守的一日，所以，生活在“女人”与“酒杯”中间，他们的笔下，必定带有这二者的影子，不是有“举杯邀明月，对饮成三人”等系列以“酒”为题的诗文吗？
　　那过去就已经过去，可是文人，仍活跃在这个舞台之上，他们的精神没变，与酒的距离也相守了千年，因为以“文化”为题的中国，实在是不可用另外的物质与精神代替，但女人，虽已经不再是文人与社会的附庸，可在文人的笔下，总也抛不开她们的影子。

　　四、附记

    执笔此文，是因感受颇深，那历史的身影，只是作为对过去的祭奠。
　　现代人的观点，已经完全的被时代所同化，我们各举一词，对事物都有一个自己的评价标准，但就其事物的本质而言，已经被主流所认可的，一般不会发生改变，我们说文人，也就不能再用中庸的尺寸去衡量，毕竟，文人在古代中国，以及现代的模型里，都是一个主流的群体，他们与酒，与女人，特别是人们常说的“小女人”，都有着不可分割的联系，也是一个常常被探讨的话题，我在这里，完全是取自一家之言。
    也许，随着时代的进步，我们看待文人，又会有一个另类的认识。